Автор: Евгения Виноградова
Введение
Среди материальных приспособлений, использовавшихся в йогической практике, особое место занимает йога-патта (yogapaṭṭa) — ремень или тканевая лента, предназначенная для фиксации тела в медитативной позе. Несмотря на то, что современная йога связывает использование ремней в первую очередь с методикой Б. К. С. Айенгара XX века, упоминания аналогичных устройств встречаются уже в средневековых источниках Хатха-йоги и в иконографии гораздо более раннего периода.
Этимология и основные определения
Согласно энциклопедическому определению термин yogapaṭṭa (санскр. योगपट्ट) буквально означает «ремень йога» или «йогическая полоса ткани». В классическом санскрите слово paṭṭa обозначает «полосу, перевязь, ленту, кушак». Таким образом, yogapaṭṭa — это элемент одежды или аскетического снаряжения, применяемый для удержания ног и корпуса во время длительной сидячей практики (āsana или dhyāna).
В тексте «Netra Tantra» (IX век, комментатор Кшемараджa), упоминается фрагмент где богиня Амṛtalakṣmī изображена сидящей в позе baddha padmāsana (связанного лотоса), «украшенной йога-паттой». Это свидетельствует, что уже в тантрической традиции ремень был частью сакрального образа, ассоциировался с устойчивостью и самоконтролем.
Йога-патта в традиции Хатха-йоги (Haṭhābhyāsapaddhati)
Трактат Haṭhābhyāsapaddhati («Руководство по практике Хатхи») — редкий текст XVIII века. В нём описано 112 асан, включая динамические последовательности и применение опор: верёвок, ремней, подвесов.
Хотя сам термин yogapaṭṭa в тексте встречается нечасто, его функция раскрыта в инструкциях для сидячих поз (āsana sthiti). Комментаторы отмечают, что ремень из плотной ткани обвивается вокруг поясницы и коленей, стабилизируя таз и позвоночник при длительных медитациях (dhyāna, prāṇāyāma).В некоторых разделах (например, при описании Vīrāsana и Padmāsana) указывается, что ремень помогает «удерживать ноги в замке, чтобы прана не уходила вниз» — что соответствует цели древнего yogapaṭṭa как физической и энергетической опоры.
Археологические и иконографические подтверждения
Древнейшие изображения медитирующих фигур с поясом вокруг коленей встречаются на рельефах ступы Санчи (I в. до н. э.) и в скульптурах южноиндийских храмов IX–XI вв. Это позволяет говорить о непрерывной традиции использования йога-патты — от аскетов дхармических школ до адептов хатха-йоги.
Yogapaṭṭa в санскритской литературе: от эпоса к йогической традиции
Термин yogapaṭṭa (योगपट्ट) встречается не только в тантрических и хатха-йогических текстах, но и в классической поэзии и прозе санскритской традиции. Это показывает, что yogapaṭṭa изначально был не техническим термином йоги в узком смысле, а частью более широкой культурной среды — символом аскетизма, медитации и внутреннего сосредоточения.
1. Найшадха-чарита (Naiṣadha-carita, II, 78; XI, 18)
Цитируется стих:
śritavaprāvaliyogapaṭṭayā
По контексту в поэме Шридхары (или Шрихарши, XII в.) Naiṣadha-carita описывает аскета, сидящего в медитативной позе с тканью (yogapaṭṭa), охватывающей его тело. Так к XII веку yogapaṭṭa становится узнаваемым культурным символом — признаком человека, пребывающего в йоге (внутреннем сосредоточении), и частью его внешнего облика.
2. Кадамбари (Kādambarī, Pūrvabhāga)
В раннем классическом романе Банабхатты (VII в.) слово yogapaṭṭa употребляется для описания отшельников и аскетов, которые «сидят с йога-паттой, обвязанной вокруг коленей и поясницы».
Здесь оно употребляется метафорически — как знак смирения, собранности и отрешённости. Текст Kādambarī показывает, что уже в V–VII веках йога-патта воспринималась как предмет одежды аскета, фиксирующий тело во время сидячей медитации.
3. Сута-самхита (Sūtasaṃhitā, Jñānayogakhaṇḍa 6.9)
В этом шиваитском тексте Sūtasaṃhitā, являющемся частью Skanda Purāṇa, yogapaṭṭa упоминается в связи с «обычаями религиозных нищенствующих (parivrājaka)».
... mendicants wearing a yogapaṭṭa as part of their ascetic discipline...
В контексте Sūtasaṃhitā ремень служит практической и символической цели:
— помогает поддерживать прямую осанку во время dhyāna;
— является элементом обета (vrata) и дисциплины тела.
Таким образом, yogapaṭṭa связывает аскетическую традицию с физической практикой — своего рода «телесная форма самоограничения».
Функции йога-патты традиция и современность
1. Физиологическая — стабилизация таза и позвоночника при длительном сидении; снижение нагрузки на поясницу.
2. Психофизиологическая — уменьшение внешних микродвижений, поддержка концентрации внимания и дыхания.
3. Энергетическая (праническая) — помощь в «сохранении праны» и равновесии апана–вайю.
4. Символическая — знак дисциплины (niyama) и внутренней собранности.
Символическое значение
Ремень объединяет физическую устойчивость и внутреннюю собранность. В иконографии Netra Tantra и Haṭhābhyāsapaddhati он является не просто инструментом, а метафорой самоудержания (ātma-niyama) — способности направлять энергию внутрь, фиксировать внимание и покоиться в осознанности.
Заключение
Йога-патта — неотъемлемый элемент практической и символической культуры йоги. От образов Амṛtalakṣmī IX века до ремней Айенгара XXI века проходит непрерывная линия: материальная опора помогает обрести внутреннюю устойчивость.Таким образом, вспомогательные материалы не являются «современными изобретениями», а представляют собой продолжение многовековой традиции, в которой физическая поддержка служит высшей цели — углублению сосредоточенности и соединению тела с сознанием.
Источники
- Naiṣadha-carita 2.78; 11.18 (Śrīharṣa).
- Kādambarī (Pūrvabhāga, Bāṇabhaṭṭa).
- Sūtasaṃhitā, Jñānayogakhaṇḍa 6.9.