В романе «Отцы и дети» И. С. Тургенев строит повествование вокруг одного главного героя, который становится воплощением исторического перелома между поколениями. Хотя название романа — «Отцы и дети» — предполагает конфликт двух поколений в целом, фигура Базарова оказывается центральной. Его окружают не настоящие единомышленники и последователи, которые могли бы развить его идеи, а лишь слабые подражатели вроде Аркадия Кирсанова и Ситникова, которые не способны глубоко понять его убеждения и пойти дальше него. Таким образом, вся задача представлять молодое поколение, «детей», целиком возложена на одного Базарова.
По замыслу Тургенева, Базаров — нигилист и революционер. Он убежден в необходимости полного разрушения существующего общественного порядка и коренного переустройства общества. Однако при всей ясности его отрицающей позиции, основания для нее остаются не до конца понятными. Какой именно идеал движет Базаровым в его отрицании? Какой он видит конкретную программу будущего переустройства? В споре с Павлом Петровичем Базаров прямо заявляет, что у него нет и не может быть никакой положительной программы, поскольку его единственная цель — разрушение старого.
В разговоре с Анной Сергеевной Одинцовой Базаров касается темы будущего устройства, говоря: «Исправьте общество, и болезней не будет». Важно, что он не рисует утопическую картину будущего, где люди станут умнее и добрее. Вместо этого он утверждает: «По крайней мере при правильном устройстве общества совершенно будет равно, глуп ли человек или умен, зол или добр». Это показывает, что Базаров сознательно отказывается характеризовать людей будущего с помощью привычных оценочных категорий. Он не хочет оперировать понятиями «хорошо» или «плохо», считая, что эти категории принадлежат настоящему времени, и потому бессмысленно применять их к тому, что должно прийти на смену существующему порядку.
В результате у читателя не складывается четкого представления об идеале, ради которого Базаров ведет свою борьбу. В этом заключается его ключевое отличие от реальных демократов-«шестидесятников» той эпохи, которые даже в условиях цензуры старались обозначить контуры демократических и социалистических перспектив. Базаров же проявляет полное равнодушие к вопросам государственного устройства, к дискуссиям вокруг проектов крестьянской реформы, к революционной пропаганде и журнальной публицистике — ко всему тому, что составляло суть деятельности прогрессивной молодежи 1860-х годов.
Базаров настаивает на абсолютной, ничем не ограниченной духовной свободе личности. Его знаменитая фраза «Я ничьих мнений не разделяю, я имею свои» отражает эту позицию. Он отрицает не просто конкретные верования и авторитеты, но саму идею авторитета как такового, саму возможность слепой веры во что бы то ни было. Это для него не просто принцип, а свойство мышления — его ум сопротивляется любым заданным предпосылкам, любым окончательным решениям, всему, что может ограничить его свободу критического осмысления. Базаров считает, что свободный человек не должен быть связан никакими моральными обязательствами — он отбрасывает вопросы о долге перед другими людьми и о моральном праве на вмешательство в их жизнь.
Логика Базарова — это логика бескомпромиссного максимализма. Согласно его представлениям, все, что не является абсолютно хорошим, заслуживает лишь осуждения и уничтожения. Его отрицание не знает границ — существующий мир должен быть разрушен до основания, поскольку только так Россия сможет вырваться из порочного круга поверхностных изменений, которые перестраивают жизнь, но не обновляют и не улучшают ее по-настоящему. Так, революционное отрицание Базарова, поражающее своим размахом, коренится в его пугающей внутренней свободе, в странном демократизме, который уравнивает всех, но при этом перерастает в элитарное ощущение себя «богом», и в откровенном презрении к большинству людей.
Базарову совершенно чужды альтруистические чувства — он не способен на жертвенность и сострадание. Для него единственной несомненной реальностью является закон борьбы за существование. Все в этом мире он делит на угрозы, добычу или препятствия. Тургенев показывает, что революционность героя неотделима от самых непривлекательных качеств — хамства, использования людей в своих целях, отрицания искусства. При этом автор отмечает важную деталь: настоящий отрицатель и революционер не мог бы полюбить Пушкина и Моцарта, как это происходит с Базаровым.
Во второй половине романа Базаров по-прежнему сохраняет критическое отношение к образу жизни окружающих его людей, понимая, что их существование не выдерживает серьезной критики. Однако он с горечью осознает, что эти люди могут продолжать так жить — и не просто существовать, но и получать от жизни все, что им нужно.
Любовь врывается в внутренний мир Базарова как чуждая и враждебная сила, угрожающая разрушить весь строй его души. Даже в любви он остается верен себе — его влечет к Одинцовой не столько романтическое чувство, сколько ощущение в ней силы, искушение борьбы и потребность одержать победу. Невозможность взаимного чувства порождает в нем ощущение поражения и собственного бессилия. Впервые в жизни Базаров начинает воспринимать живую неповторимость другого человека как нечто ценное само по себе. Эта смутная устремленность героя за пределы собственного «я» делает его более уязвимым, но одновременно и более человечным.
Трагическое столкновение революционности и пробудившейся человечности приводит к глубокому внутреннему кризису. Пережив любовь, страдание и своеобразную «мировую скорбь», Базаров уже не может оставаться цельным и последовательным разрушителем. Но он не способен и построить свою жизнь на альтруистических началах — для этого он слишком силен, зол и свободен. Базаров бунтует против законов объективной необходимости, которые невозможно ни изменить, ни обойти. Он не в силах принять окружающий мир таким, каков он есть, хотя прекрасно понимает, что этот мир не может быть другим. Базаров упорно не желает простить самому себе проявление человечности, хотя очевидна естественность его чувств. Он не может разрешить терзающее его противоречие — и в этом проявляется высокое упорство идеалиста, отказывающегося довольствоваться любым ограниченным решением.
Смерть становится своеобразным трагическим разрешением этого главного противоречия жизни Базарова. Умирая, герой вновь обретает цельность, но уже иную, чем в начале романа. Базаров умирает героически — его последняя цель состоит в том, чтобы умереть таким, каким он жил, ни в чем не изменившись под давлением смерти и, значит, ни в чем ей не уступив. При этом он не вкладывает в свой уход никакого возвышенного смысла — для него важно лишь остаться верным себе до конца. Перед лицом смерти он позволяет себе быть нежным, поэтичным, может попросить Одинцову о прощальном поцелуе. Теперь его революционность больше не противоречит человечности — человечность становится не слабостью, а подлинным торжеством. В предсмертные часы разрушаются все потенциальные возможности, ранее подавленные или скрытые в его личности: Базаров впервые становится честным с самим собой — во всем и до конца.
Через образ Базарова Тургенев попытался воплотить глубинную тенденцию русского сознания и общественного развития. Его герой выходит за рамки всех известных в то время форм революционности. Базаров отрицает саму идею мировой гармонии. При этом, как показывает автор, мировая гармония не может существовать без таких людей, как Базаров — без тех, кто восстает против самого принципа гармонии, кто не принимает условий, на которых основывается «вечное примирение и жизнь бесконечная». Таким образом, истинное значение Базарова раскрывается лишь в масштабе вечности — оно остается таинственным и грандиозным. На уровне предельных обобщений осуществляется главный закон трагедии: через страдание и гибель героя утверждаются его достоинство и величие.
Подготовка к ЕГЭ / ОГЭ по русскому языку и литературе, повышение успеваемости. Пробное занятие БЕСПЛАТНО, познакомимся, определимся с начальной точкой, покажу материалы, разберем небольшую тему и попрактикуемся🤗
📞Пишите в телеграмм: @mashulka11 ❤️