Маркс и Ленин были проводниками и пророками, своего времени, поэтому очень злободневны, особенно тем, что в их трудах обнажается связь капитализма национализма, империализма, колониализма и фашизма. Всё что XIX –XX вв. происходило в форме трагедии, сегодня происходит в форме фарса, как говорится по заветам Маркса.
Вчера ВК попалась любопытная книга М. Аржанова – «Гегельянство на службе германского фашизма», Москва 1933 г.
Вот некоторые выдержки из Главы I. Империализм, фашизм и буржуазный национализм:
Основным положением, которым мы руководились в данной работе, посвященной анализу и критике одной из разновидностей современного национализма, является известное ленинское положение о двух стадиях развития капитализма в отношении национального вопроса.
Ленинское положение гласит:
«Развивающийся капитализм знает две исторические тенденции в национальном вопросе. Первая: пробуждение национальной жизни и национальных движений, борьба против всякого национального гнета, создание национальных государств. Вторая: развитие и учащение всяческих сношений между нациями, ломка национальных перегородок, создание интернационального единства капитала, экономической жизни вообще, политики, науки и т. д. Обе тенденции суть мировой закон капитализма. Первая преобладает в начале его развития, вторая характеризует зрелый и идущий к своему превращению в социалистическое общество капитализм»1.
Ленин неоднократно подчеркивает, что необходимо различать национализм поднимающегося капитализма, национализм эпохи буржуазной революции, революционной борьбы с феодализмом, эпохи складывания и формирования капиталистического строя и национализм эпохи империализма, что необходимо отличать первую эпоху от второй:
«Первая эпоха, с великой французской революции до франко-прусской войны, есть эпоха подъема буржуазии, ее полной победы. Это восходящая линия буржуазии, эпоха буржуазно-демократических движений вообще, буржуазно-национальных в частности, эпоха быстрой ломки переживших себя Феодально-абсолютистских учреждений. Вторая эпоха полного господства и упадка буржуазии, эпоха перехода от прогрессивной буржуазии к реакционному и реакционнейшему финансовому капиталу»2.
Противопоставляя империалистическим войнам национально-освободительные войны, Ленин говорит о последних:
«А с другой стороны, с-д. не могут отрицать позитивного значения революционных войн, т. е. не империалистических войн, а таких, которые велись, например, от 1789 г. до 1871 г. ради свержения национального гнета и создания из феодально раздробленных – национальных капиталистических государств»3.
Центральная проблема национализма, проблема «национального единства», «национального государства», «национальной культуры» «национальной общности» и т. д. рассматривается марксизмом-ленинизмом на конкретной исторической основе. Национализм эпохи поднимающегося капитализма – это идеология борьбы за новый строй, за новый тип хозяйственных и политических отношений, в совокупности составляющих отношения буржуазного общества. Национализм этой эпохи – это отражение прогрессивно-буржуазного движения, составная часть того движения, которое имеет объективно-исторически своим содержанием и задачей создание условий и рамок для развития капитализма – этого нового и более высокого по сравнению с феодализмом общественного строя. Национально-освободительные и национально-объединительные движения, идеология «национального единства» имеют под собой, то основание, что они отражают исторически-правомерные и неизбежные тенденции борьбы за национальную концентрацию, за ликвидацию феодальных пережитков, за развитие буржуазной культуры, национальных рынков, путей сообщений и т. д. Национализм этой эпохи тесно связан со всем буржуазно-демократическим движением. Национальные войны этого периода – это войны против национального гнета, это борьба с феодализмом внутри и извне, борьба за буржуазно-демократическое преобразование общества4.
Давая характеристику буржуазного национализма эпохи империализма, Ленин исходит из того, что «из освободителя наций, каким капитализм был в борьбе с феодализмом, империалистический капитализм стал величайшим угнетателем наций»5. Сопоставляя национальные войны ХVIII, ХIХ и ХХ вв., Ленин говорит: «Если национальные войны ХVIII и ХIХ веков ознаменовали начало капитализма – империалистские войны указывают на его конец»6.
________________________________________________
1 Ленин, т. XVII, стр. 139–140, изд. 3-е.
2 Ленин т. XVIII, стр. 108.
3 Там же, стр. 127.
5 Ленин т. XVIII, стр. 195.
6 Там же, стр. 50.
* * *
То, что сегодня ЕС и Штаты пытаются насадить в бывших союзных республиках, это как раз «запустить маховик» «национально- освободительной борьбы», которая в принципе Туркестаном уже была пройдена в XIX начале XX вв., но была скачком от условного феодализма, к условному социализму.
В попытках разжечь «национально-освободительную борьбу» по всей территории Евразии, Западом ставятся надзиратели, не только омбудсмены из местных, как у нас, к примеру – Татьяна Москалькова или Сергей Русских (даже фамилии в стиле жанра), а прямо приписывают омбудсменов из Штатов и ЕС. Сегодня во всех бывших союзных республиках есть официально омбудсмен из местных, в Казахстане – казах, в Молдове – молдаванин, но по факту – это постоянный надзор со стороны представителей еврокомиссии и европарламента.
В Туркестане была борьба против беков и баев, поэтому она была не столько национально- освободительной сколько антифеодальной. Как и в России была борьба против помещиков и капиталистов, но не было как таковой борьбы против западного дворянства и западного управления в лице династии Романовых, которые ведут свою родословную от западноевропейских монархий. Не секрет, что по всей Российской (Евразийской) Империи было колониальное, полуфеодальное, недокапиталистическое правление.
Но в чем проблема? Ни Евразия вообще, ни Россия в частности, не укладываются в западную историческую периодизацию и социальную классификацию развития, как и в теорию эволюции Дарвина. Это на Западе человек произошел от обезьяны. А в Евразии всегда верили, что человек создан он по образу и подобию божьему, то есть человек произошел от Бога. Но в процессе падения, инволюции, в темные эоны, даже мыслящие разумные существа, потакая страстям и темным, ложным сторонам своего существа, подпадают под воздействие нечистых сил, деградируют и приобретают животные черты. Это на Западе от первобытнообщинного строя (который у них также называемый первобытным коммунизмом) к феодальному, от феодального к капиталистическому и т.д.
После национальной, антифеодальной, и антинедокапиталистической борьбы губернии, провинции, уезды, волости, края, ханства, княжества и т.д. Российской Евразийской Империи объединились на новом основании, которое было не столько социалистическим, сколько антикапиталистическим.
После первой и второй мировых войн, то есть после нескольких попыток запада уничтожить новую антикапиталистическую систему, СССР все-таки выстоял, и более того – опылил большую часть мира идеями антифашизма, антиколониализма и антикапитализма, и поспособствовал национально-освободительным процессам по всему миру. Потому что подлинный национальный катарсис может происходить не в процессе перехода к капитализму, а в процессе перехода к социализму.
А в чем собственно выражаются подлинные национально-освободительные процессы? В освобождении национального сознания от идей национальной вражды, и в переходе к национальной нейтральности. Национальное самоуважение может процветать только в атмосфере национального взаимоуважения.
А на Западе всё наоборот национально-освободительные процессы способствуют национальному и расовому противопоставлению, и строительству развитого капитализма только в границах одной нации, и в итоге какой-то одной «части света». Да будет у нас свет, а у других – нет. У нас будет национал-социализм, а у других темные времена пусть не кончаются, потому что они по расовой теории являются нашей питательной средой. А дело питательной среды находиться «под спудом».
Почему идеи Маркса возобладали над идеями Гегеля, потому что, к сожалению, англосаксы вообще и немцы в частности не могут мыслить шире «золотого миллиарда», шире своей личной выгоды, все, что они научились хорошо делать, это исполнять карательные функции. Это такие мировые омбудсмены, палицаи и палачи.
Каратели они откровенно не понимают, когда приходит время суда, за что их судят? Потому что они «свято верят», что выполняют свою историческую миссию. Должен же кто-то карать.