БЕСЕДА 5. КАКИМ СУДОМ СУДИТ ГОСПОДЬ ИУДЕЯ И ЯЗЫЧНИКА?
(Послание к римлянам)
Святитель Иоанн Златоуст продолжает:
"Итак, апостол, научив при помощи сказанного выше, что и не имеющие закона будут наслаждаться теми же благами, представляет и основание, говоря так:
Рим.2:11. несть бо на лица́ зрения у Бога.
... то есть, Бог испытует не качества лиц, но различие дел. А сказав это, он (Павел) раскрыл, что различие между иудеем и язычником состоит не в делах, а только в лицах... Он (апостол) предлагает нечто иное, большее, повергая еще ниже мудрствование иудеев и ослабляя его до такой степени, чтобы они могли принять и его учение. Что же это такое? То, что следует далее.
Рим.2:12. Елицы бо беззаконно поступиша, – говорит он, – беззаконно и погибнут: и елицы в законе согрешиша, законом суд приимут.
Здесь, как я заметил выше, апостол доказывает не только равночестность иудея и язычника, но и то, что иудей более обременен, вследствие дарования ему закона. Язычник осуждается без закона, но это – «беззаконно» указывает здесь не на большую строгость, а на большую снисходительность, то есть, что язычник не имеет обвинителем закона; «беззаконно», то есть – вне осуждения по закону; это, говорит апостол, означает то, что язычник судится по одному только естественному разуму. А иудей судится по закону, то есть, вместе с природой его обличает и закон, так как чем большим попечением он пользовался, тем большему наказанию подвергнется.
Видишь ли, как апостол представил иудеям большую необходимость прибегать к благодати? Так как они говорили, что не имеют нужды в благодати, как оправдываемые одним только законом, то апостол доказывает, что они больше эллинов нуждаются в ней, если только должны подвергнуться и большему наказанию."
