Вопрос о татуировках в православии считается решённым, но решается он слишком быстро и потому поверхностно. Этот вопрос стоило бы решать не через «да» или «нет».
Исторический и культурный контекст
Татуировки стали известны с XVIII века, со знаменитого Джеймса Кука, который внёс их в свой отчёт и впервые назвал это «тао-тао», увидев это у аборигенов. У портовых рабочих это развивалось в том же XVIII веке. Но мы обратимся сразу к нашей культуре: в XX веке и сегодня главное значение татуировки – это социальное заявление. Например, у группы Rammstein есть песня, которая так и называется – «Tattoo». В ней человек заявляет о том, что его татуировка – это не просто татуировка, а кровью сделанное заявление, которое он несёт по своей жизни.
Социальное / личное заявление
И эти серьёзные заявления, которые мы наносим на своё тело, нередко для людей инфантильных – недоступны. Люди не позволяют их себе, они боятся делать финальные заявления. Например, если вы попросите вашу невесту наколоть на спине или на поясе ваше имя со словами «я навсегда твоя», она, скорее всего, откажется, потому что она не уверена в том, что это будет так.
Наколка сидит гораздо плотнее, чем крестик на груди, разная бижутерия, штампы в паспорте и т.д. Поэтому было бы вполне уместным, раз уж мы сжигаем мосты, делать какие-то свадебные наколки. Но у нас такой культуры нет. В нашей культуре наколка – чаще всего либо просто самовыражение, либо важная запись для самого себя. И сейчас это встречается довольно часто. Я общаюсь с молодёжью и иногда спрашиваю, что это значит, имея в виду, что это значит для меня. И мне говорят: «Для тебя – это ничего не значит, это для себя сделано». В принципе, это некоторая внутренняя насечка для самого себя.
А иногда это просто боди-арт, то есть украшение тела, и не имеет больше никакого другого значения. Для уголовников же, например, это имеет какое-то значение в идентификации их иерархии, идентификации их положения в этом уголовном социуме. Но это всё-таки субкультура, мы не можем всерьёз принимать это в расчёт. Хотя в советское время очень большой штамп накладывала на себя именно уголовная мотивация наколок. Все говорили: «Зачем ты делаешь наколку, ты что, уголовник что ли?» Поэтому на наколку начинали иметь право парни, которые прошли армию, то есть чаще всего первые наколки делались в армии, по древнему архетипу посвящения мужчин.
Религиозная перспектива
Но мы как православные должны вспомнить запрет в Ветхом Завете: «Ради умершего не делайте порезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь» (Лев.19:28). Моисей Маймонид (XII век) объясняет, что данное действие напоминает обычай идолопоклонников делать татуировки в знак покорности и принадлежности своему идолу. Обрезание у евреев – тоже знак на теле. «Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своём» (Лев.21:5). «Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте порезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершим» (Втор.14:1).
Традиция обрезания в иудаизме нивелировала запрет на насечки на теле. То, что делает язычник по отношению к своему Богу – делает иудей по отношению к своему Богу на своём теле, но только несколько другого вида, то есть не насечки, не надрезы, а обрезы.
В православной традиции остаётся коптская церковь, которая не только обрезывается, но ещё и делает наколки в виде креста, достаточно симпатичные, чаще всего на запястье. Потому что в коптской церкви достаточно сложное отношение мусульман с христианами. И христиане считают, что своё христианское заявление нужно носить не в виде красивой бижутерии у себя на груди, которую можно снять при первой же опасности, но что это будет на века, это – серьёзное заявление.
Критика однозначных суждений
Когда мы с вами анализируем, что такое татуировка, мы не должны быть однозначными в суждениях. Нужно всегда выяснять, какое религиозное значение, какое социальное значение человек вкладывает в эту татуировку. И если даже он занимается боди-артом – то ведь и наша одежда во многом не просто нас согревает, но часто и украшает. Ведь покрой и стиль одежды ориентируется не только на прочность и удобство.
Иногда противники татуировок цитируют ап. Павла, который говорит о том, что мы храмы Духа Святого (1Кор.6:19). Но посмотрите на православные храмы, как они богато расписаны, какие красивые там узорчики, иконки, символы… И если мы храмы Духа Святого – тогда почему бы нам не изобразить на теле значимые для нас символы?
Стоит отметить, что у многих людей есть трудности, проблемы в восприятии, в выстраивании отношений со своим телом как психомоделью, и тогда это естественно, что они запрещают себе наколки и не любят наколки у других, потому что у них у самих есть некоторые непроговоренные определённые табу, относящиеся к телу. И есть люди, которые всё понимают, одобряют, но считают, что им это не нужно. Я бы хотел, чтобы таких людей, которые спокойно реагируют на то, что у человека на лбу написано «Не забуду мать родную!» было больше. Конечно, везде есть свои перегибы, но перегибами они нам кажутся, потому что, возможно, мы изогнуты в другую сторону.