Представители экзистенциального нигилизма, одним из которых был Фридрих Ницше, призывали не искать в жизни смысла, скептически относились к морали, в отличие от Канта, например, с его категорическим императивом.
Кант был убежден, что каждый человек должен руководствоваться безусловным нравственным требованием. Постулаты же Ницше гласят, что из всех остальных животных человек отличается тем, что он есть лживое животное. Его ложь заключается в создании моральных суждений, которые по своему определению не могут быть истинными.
Идеи экзистенциального нигилизма подхватывает и французский писатель Альбер Камю. Герои его произведений в основном циничны, убеждены, что знают о других всё, видят "изнанку" человеческой души.
В этой статье буду рассуждать о последней повести Камю "Падение". В названии заключено два смысла: 1. главный герой стал безучастным свидетелем падения девушки с моста, 2. нравственное падение героя.
В этом последнем произведении писатель словно осуждает взгляды своего персонажа, несмотря на то, что идеи экзистенциального нигилизма долгое время его волновали.
Главное действующее лицо повести - Жан-Батист Кламанс, успешный адвокат в прошлом, как будто откровенничает с неким собеседником. Он снимает перед ним маску господина, преисполненного добродетели, обнажая глубокое недоверие к людям и черствость - отсутствие подлинного сопереживания, мстительное, манипулятивное поведение, потребительское отношение к жизни.
Так Кламанс признается, что помогает другим (участвует в жизни женщины, потерявшей мужа, помогает слепому перейти дорогу и т.п.) только с тем, чтобы окружающие думали о нём хорошо и чтобы почувствовать своё превосходство на предмет ловкого их одурачивания. Кламанс признаёт, что это плохо, должно вызывать стыд, вину, но он их не испытывает.
Герой повести хвастается, как заставил страдать бывшую любовницу, которая нелестно отозвалась о его мужественности после расставания в кругу общих знакомых:
"Я сделал всё, чтобы снова пленить её, и снова овладел ею. С тех пор я почти непроизвольно принялся всячески терзать её. Я бросал её и вновь привлекал к себе, принуждал отдаваться мне в неподходящее время в неподходящем месте, всегда и во всём обращался с ней так грубо, что в конце концов даже привязался к ней как, думается, тюремщик бывает привязан к заключенному. И так длилось до тех пор, пока она в бурном порыве болезненной и вынужденной страсти воздала хвалу тому, что её порабощало. С того дня я стал отдаляться от неё. А потом и вовсе забыл".
Кламанс верит в идеальную любовь, но не надеется встретить её в жизни, однако убежден, что то, что другие называют любовью - не более чем порождение тщеславия и скуки.
Образ людей в восприятии героя произведения крайне плоский, он задаётся вопросом:
"А что скажет о нас будущий историк? Для характеристики современного человека ему будет достаточно одной фразы:" Он блудил и читал газеты"".
О самопожертвовании людей Кламанс рассуждает так:
"В наше время слишком многие карабкаются на крест только за тем, чтобы их получше было видно".
Во многих поступках людей он видит абсурд и высмеивает его: девушка влюбилась в одного "прилизанного хлыща", но отец запретил им встречаться, и она покончила с собой, дабы заставить отца страдать, однако отец вскоре отправился на рыбалку как ни в чем не бывало; мужчина влюбился в женщину и долго добивался её любви, грезил о ней, развёлся с женой, а как только добился, она ему сразу надоела.
Глядя на суждения героя повести, можно понять, из чего сложилась такая философия. Из патологического нарциссизма философа, ведь именно так часто воспринимает себя, других человек с нарушенным базовым доверием к миру. Его мир - огромное полотно, на которое проектор сознания выводит определенную картинку.
Желая любви, но разуверившись в ней, Кламанс сводит к примитиву чувства между людьми, обесценивая их и избегая настоящей привязанности.
Желая верности, но разуверившись в ней, Кламанс ведёт промискуитетную жизнь.
Желая самоотдачи от других, но разуверившись, он видит везде корысть и пользуется другими.
Желая соответствовать высоким идеалам, но не достигая цели, он отбрасывает все идеалы.
Разуверившись в жизни, ни во что не веря, он транслирует наносной оптимизм.
Из массы жизненных историй он вычленяет лишь те примеры, которые подтверждают его умозаключения.
При этом, Кламансу, как типичному нарциссу, крайне важно одобрение социума. Человек с раздутым Эго занимается благотворительностью, что-то делает для других, с одной стороны - чтобы компенсировать свою эгоистичность, а с другой - чтобы почувствовать превосходство и получить похвалу.
Поиск одобрения, широкие жесты на публику - это поведение его внешне нормальной части, стремящейся адаптироваться в окружающем мире. Часть же, переживающая травму, разочарована в себе, людях, всегда чувствует недоверие, одиночество. Цинизм и ирония - те инструменты, которые до поры до времени тушат пожар травмы, помогая абстрагироваться от чувств.
У осуждающего абсурд (отсутствие здравого смысла), то есть несовершенство, тоже можно увидеть ошибки мышления - такие как максимализм, предвзятость, мышление по типу проекции, игнорирование положительного, сверх-обобщение, предсказание будущего и т.д.
Да, абсурдное поведение может быть продиктовано пробелами в логическом мышлении, однако, помимо логики, существуют и неосознаваемые мотивы, вносящие противоречия в поведение человека, внутренние конфликты, которые не хватает духа решить.
Первое "пограничное" стремление - всё упростить и поделить мир на белое и чёрное, натыкается на феномен под названием "когнитивная сложность" - способность воспринимать и анализировать информацию с разных точек зрения, видеть оттенки и нюансы происходящего.
Уходить нужно не только от очевидного абсурда, но и развивать когнитивную сложность, стараться расширить своё видение мира. Только расширяя опыт и делая то, чего раньше не делал, можно по-настоящему удовлетворить свои потребности в любви, доверии, надёжной привязанности.
Уплощенность восприятия мира, отсутствие смыслов, идеалов в конечном счёте может привести человека к глубокому внутреннему кризису, антисоциальному поведению и даже самоубийству, поскольку происходит разрушение Я - основы личности в виде здорового самоуважения.