Этнография
Эта историческая наука изучает народы, их быт и культуру. Термин (от древнегреческого «этнос» - народ и «графо» - пишу) означает народоведение. Этнография тесно связана с археологией, антропологией, географией и языкознанием. Она занимается непосредственными наблюдениями и изучением быта и нравов народов земного шара, их расселения и культурно-исторических взаимоотношений. За рубежом наука этнография делится на описательную (собственно – этнография) и теоретическую (этнология). Она, как правило, включается в общую систему наук о человеке – антропологию, которая состоит из доистории (первобытная археология), физической антропологии, социальной антропологии, этнологии, фольклора, лингвистики и археологии.
Как самостоятельная наука этнография выделилась в середине XIX века, но её данные задолго до этого использовались в исторических исследованиях. Этнографические сведения содержатся в фольклоре, в древнейших письменных источниках. Так, уже в надписях на гробницах Древнего царства в Египте сообщаются сведения о жителях соседних стран – Нубии, Сирии, Палестины, Аравии. В трудах Геродота описываются многие народы, характеризуются их обычаи, верования, нравы, основные занятия. Этнографические сведения содержатся и в древнейшем памятнике русской письменности – Повести временных лет. Сведения этнографического характера содержатся в местных летописях, «Слове о полку Игореве», «Хождении за три моря» Афанасия Никитина, «Хождения» русских паломников в Палестину (игумен Даниил и др.), ясачных книгах, «Книге Большому чертежу» С.У.Ремезова и т.д.
Первая русская этнографическая монография была написана в 1715 году Григорием Новицким. Ссыльный украинский казак написал книгу «Краткое описание о народе остяцком», в которой задался целью изобразить «удивлению достойное странное житие и дивные обычаи» хантов (остяков). Его сочинение содержит много ценных сведений о хозяйстве, образе жизни, материальной культуре и верованиях хантов. Первая глава даёт общие сведения о народах Сибири и истории её присоединения к России. Автор с симпатией описывает «острое и скудное житие» народа в условиях «нетерпимых человеческой природе». Книга была опубликована лишь в конце XIX века, хотя собранные Новицким материалы ещё в начале XVIII века вошли в науку.
Выдающуюся роль в развитии этнографии сыграл видный историк и известный политический деятель XVIII века В.Н.Татищев. Он требовал точности и такта в беседах с населением, отмечал необходимость критически относиться к полученной информации. Он же первый предложил классифицировать народы по языку, что делается и по сей день.
В начале XIX века крупным событием в истории русской этнографии стали кругосветные плавания (И. Ф. Крузенштерн, Ю. Ф. Лисянский и др.), во время которых были исследованы архипелаги Тихого океана и быт аборигенов. Дальней шее расширение этнографического кругозора связано с экспедицией в Бразилию (Г.Лангсдорф), с исследованиями Иакинфа Бичурина в Китае, И.Вениаминова, Ф.П.Врангеля и др. на Алеутских островах и Аляске. В России по распоряжению генерал-губернатора Восточной Сибири М.М.Сперанского собирались сведения о народных обычаях (1819-21).
Уже в первые десятилетия XIX века наметилось размежевание двух главных направлений в изучении быта (особенно русского): прогрессивного и просветительского (Ф.Н.Глинка, Н.А.Бестужев), выступавшего за улучшение народного быта, и реакционного идеализировавшего патриархальный быт, христианское православие (И.М.Снегирев, И.П.Сахаров, А.В.Терещенко, ими был собран этнографический материал).
К 40-м годам XIX века, благодаря накопленным данным, назрела потребность в оформлении этнографии как самостоятельной науки; в журналах появился термин «этнография». В 1845 году по почину передовых русских интеллигентов было основано Русское географическое общество (РГО) и при нём Отделение этнографии (руководитель К.М.Бэр, затем Н.И.Надеждин). Русская этнография стала развиваться в системе географических наук. Отделение разослало по всем губерниям программы по этнографическому описанию местностей, деревень, уездов. На основе полученных рукописей (около 2 тысяч) стал публиковаться «Этнографический сборник» (1853-64), позже – «Записки РГО по Отделению этнографии».
В 1840-60-х годах были организованы экспедиции (РГО, Академии наук и др.) и поездки отдельных учёных по разным областям страны: М.А.Кастрен собрал материал по этнографии и языкам народов Севера и Сибири; А.Ф.Миддендорф исследовал Восточную Сибирь. Участники «Литературной экспедиции» (1856) – писатели и этнографы (А.Ф.Писемский, А.Н.Островский, С.В.Максимов) – опубликовали материалы поездок по Европейской России. В.В.Радлов изучал (1860-70) тюркские народы Южной Сибири и Средней Азии.
Весьма продуктивной была деятельность собирателей русского фольклора – В.И.Даля, П.В.Киреевского, П.Н.Рыбникова, А.Ф.Гильфердинга, А.Н.Афанасьева и др. Материалы по крестьянскому быту собирали П.С.Ефименко, П.И.Якушкин, И.Г.Пыжов и др.
С середины XIX века началась разработка теоретических основ этнографии. Представители либерально-буржуазного направления (Надеждин, К.Д.Кавелин) ограничивали задачи этнографии историко-познавательными целями; Кавелин сравнивал народные верования с геологическими пластами. Революционеры-демократы (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.А.Добролюбов) видели в этнографии средство познания современной жизни народа в результате прямого общения. Н.Г.Чернышевский среди других исторических дисциплин отводил первое место этнографии, которая давала понятие о «первоначальном виде» современных учреждений. Предвосхищая мысль Моргана и других эволюционистов, он писал, что «каждое племя, стоящее на одной из ступеней развития между грубым дикарством и цивилизациею, служит представителем одного из тех фазисов исторической жизни, которые были проходимы европейскими народами в древнейшие времена» (Полн. собр. соч., т.2, 1949, с.618).
Эти достаточно правильные мысли, однако, не получили широкого признания. В русской этнографии распространилось влияние мифологической школы (Афанасьев, А.А.Потебня, Ф.И.Буслаев, О.Миллер и др.). Дело в том, что мифологические сюжеты формируются и корректируются в процессе своего существования в угоду существующим политическим состояниям той или иной страны. Примером тому служит немалое число русских богатырских мифологических сюжетов, «скорректированных» в ходе распространения христианства.
После крестьянской реформы 1861 года стала издаваться краеведческая литература, возникли местные научные и краеведческие общества. Новыми центрами этнографии стали Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете (ОЛЕАЭ, основано в 1864) и Общество археологии, истории и этнографии при Казанском университете (ОАИЭ, основано в 1878). ОЛЕАЭ была организована Всероссийская этнографическая выставка (1867), материалы которой были переданы в Румянцевский музей.
Главным направлением этнографии в пореформенную эпоху стало изучение общественного и семейного быта, сельской общины, юридических обычаев – проблем, вставших после отмены крепостного права. Плодотворно изучалось также народное творчество (С.В.Максимов, П.В.Шейн, Е.Р.Романов, В.Н.Добровольский, П.П.Чубинский и др.). В Сибири большую научно-собирательскую работу вели местные исследователи (Д.Банзаров. Г.Цыбиков) и ссыльные революционеры (И.А.Худяков, В.Г.Богораз, Л.Я.Штернберг и др.).
С 1870-х гг. расширилось изучение зарубежных стран (путешествия Н.М.Пржевальского, Г.Н.Потанина и других по Центральной Азии, И.П.Минаева – в Индию, В.Юнкера – в Африку). Особое место в истории этнографии занимают исследования Н.Н.Миклухо-Маклая, посвятившего всю жизнь антропологическому и этнографическому изучению населения Океании.
Главным течением в этнографии стал эволюционизм: видные его представители – М.М.Ковалевский, семья Харузиных, Штейнберг и Д.Н.Анучин, использовавший комплексный метод в исторических исследованиях (данные археологии, этнографии и антропологии). Значительным становилось воздействия марксизма. Его влияние испытал Ковалевский, изучивший патриархально-семейную общину как одну из форм разложения первобытнообщинного строя (важность этого открытия подчеркнул Ф.Энгельс). Н.И.Зибер в «Очерках первобытной экономической культуры» (1883) проанализировал первобытно-коллективистские производственные отношения.
С конца XIX века, помимо фольклора и общественно-семейного быта, серьезно стала изучаться материальная культура (поселения, одежда, орудия, промыслы), с чем связано появление и расширение этнографических музеев. Усилили свою научную деятельность крупнейший Музей антропологии и этнографии АН, Румянцевский музей (хранитель этнографических коллекций – Вс. Миллер). В 1902 году основан этнографический отдел Русского музея (во главе с Д.А.Клеменцем). Появилась этнографическая периодика: «Этнографическое обозрение» (с 1889), «Живая старина» (с 1890) и др. Много материала было собрано частным «Этнографическим бюро» князя В.Н.Тенишева (1898-1901). Разрабатывались научные принципы изучения фольклора (Б.М. и Ю.М.Соколовы, А.Н.Веселовский, Миллер), народной музыки (Е.Э.Линёва соединила запись мелодии и текста). В работе Музыкальной этнографической комиссии, основанной в 1901 году, приняли участие Н.А.Римский-Корсаков, С.И.Танеев и др.
С начала 20 века значительно возросло число популярных изданий, свидетельствующих о раскрепощении науки. Авторами общедоступных книг были Е.И.Водовозова, Д.А.Коропчевский, Я.А.Берлин и др. Появились коллективные издания и популярные серии: «Народы земли» (т. 1-4, 1903-11), «Народы России» (1905) и др., многотомное географическое издание «Россия» (под ред. В.П.Семёнова-Тян-Шанского, 1889 – 1914). Выдающийся русский ученый академик В.В.Латышев совместно с группой историков и филологов издал извлечения из текстов античных авторов (Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т. 1,2. СПб. 1893-1900). На страницах этого труднодоступного издания тысячи раз упоминаются Атлантида, Египет, Ливия, Эфиопия, Нил, Гиперборея, Царство мертвых – Аид и многие другие географические названия, относящиеся исключительно к КАВКАЗУ.
Эти издания позволяли русскому народу значительно расширить свой кругозор и узнать больше о славной истории своих предков. Правда, столь широкое народное образование не могло не вызвать бес(!)покойства у определенных мировых кругов, которые на протяжении тысячелетий формируют мировую историю и подают народу дозированный объём знаний. Назревала война или революция...
Современный читатель вправе задать вопрос: почему же мы при таком количестве собранного материала до сих пор «плаваем» в волнах приблизительных знаний об истории своих предков? До каких пор нас будут величать «Иванами, не помнящими родства»?
Серия материалов в данном канале создаётся именно с целью народного просвещения. Она не нужна нашим олигархам, которым передали в управление сырьевые ресурсы и стратегические запасы Родины. Никакие политические деятели современной России не смогут остановить процесс саморазвития коренного населения. Эти знания нужны народу!
Подборка материалов «Народы» в этой серии даёт представление о народах, исторически связанных с нашими предками и нами. Она и предупреждает, что нельзя упускать инициативу в своих землях и поддаваться на различные западные пропагандистские приёмы, в которые представители Внешнего Предиктора вкладывают большие средства с одной целью – вырастить невежественного человека и отучить его заботиться о продолжении рода. Цель здесь абсолютно ясна – достичь полного контроля над нашими природными ресурсами. Но ведь боги русские – проснулись и спешат нам на помощь!