Данный обзор учебников «Истории Азербайджана» был составлен профессором Шалалой Мамедовой — бывшим проректор Бакинского Государственного Университета, которая в настоящее время является научным сотрудником Института Кеннана в Центре Вудро Вильсона в США. Обзор опубликован на сайте Бакинского исследовательского института (BRI).
BRI — это некоммерческий аналитический центр, созданный независимыми экспертами с целью предоставления местной и международной аудитории аналитики, мнений, опросов и исследований по широкому кругу вопросов, касающихся Азербайджана — включая социальные и религиозные темы, экономику и историю. Приводим обзор учебников в переводе на русский язык без сокращений и с сохранением всех топонимов.
Азербайджан, граничащий с четырьмя странами, имеет самую протяжённую границу на западе — с Арменией. Длина этой границы составляет 1007 километров. Но сближает Азербайджан и Армению не только протяжённость границы, но и глубина исторических связей. Однако в ХХ веке конфликты между этими двумя народами превратили близких соседей в ожесточённых врагов. Сегодня оба народа отрицают историческое существование друг друга и маргинализируют этническую идентичность оппонента. Этнические столкновения сыграли важную роль в том, чтобы привести эти два соседних народа к такому положению. Учебники истории и историки способствовали оправданию и легитимации этих столкновений.
В данной статье я проанализирую образ Армении и армянского народа в учебниках, написанных для школьной аудитории за последние полвека. В одной части статьи я рассмотрю азербайджанские учебники истории, написанные в XXI веке. В другой — учебники конца ХХ века, в период, когда армяно-азербайджанский спор вокруг Нагорного Карабаха перерос в войну. Наконец, я сосредоточусь на том, как армянская история была представлена в учебниках советской эпохи. Моя цель — определить, насколько исторические интерпретации в учебниках разных периодов согласуются с научной литературой и, соответственно, в какой период было сделано больше фактических ошибок. Поэтому, в отличие от моих ранних публикаций, здесь я сконцентрируюсь на фактических ошибках, фальсификациях и предвзятых интерпретациях в учебниках и попытаюсь их объяснить.
Армения и армяне занимают особое место в истории Азербайджана. Это объясняется несколькими факторами. Армения — единственное государство, с которым Азербайджан вёл войну как независимая страна. Вооружённые столкновения с армянами в начале ХХ века стали толчком к формированию азербайджанской этнической идентичности. В то время азербайджанцы добавили чувство тюркской этнической принадлежности к своей мусульманской идентичности. Противостояние с армянами научило азербайджанцев политической организации, вооружённой мобилизации и созданию отрядов самообороны. Гасан Зардаби писал, что культурной и общественной организации он научился у армян. Конечно, и армяне многое переняли у азербайджанцев. История взаимовыгодных взаимодействий этих двух народов, которые исторически жили на одной территории и проходили через схожие испытания, длиннее, чем истории конфликтов. Но в учебниках, которые должны способствовать прочному миру и безопасности, какие именно аспекты соседских отношений двух народов подчеркиваются больше? Изучая азербайджанские учебники национальной и всеобщей истории XXI века, я попытаюсь ответить на этот вопрос.
Армения и армяне в контексте азербайджанской истории
В учебнике по истории Азербайджана для шестого класса при изложении древней истории региона акцент сделан главным образом на событиях, происходивших на территории современного Ирана. Основная причина этого — то, что первые примеры государственности возникли на Иранском плато. Поскольку азербайджанские историки пишут историю в государственноцентричной, а не обществоориентированной манере, такой подход понятен.
Главный вопрос, привлекающий внимание в этот период, — это Манна, представленная как азербайджанское государство, которое находилось между Ассирией и Урарту. В разное время часть знати Манны политически тяготела к Урарту, а другая — к Ассирии. В конце концов Ассирия победила Урарту, и Манна была вынуждена признать вассалитет Ассирии. Азербайджанский учебник истории не даёт подробной информации об Ассирии, но пишет, что это была мощная империя. В шестом классе в учебнике всемирной истории есть абзац под названием «Ассирийское государство». Однако абсолютно нет информации об Урарту. По моему мнению, основная причина этого связана с территорией и дальнейшей судьбой урартского государства. Часть Урарту охватывала современную Армению. Урарту, впервые упомянутое в ассирийских источниках в начале XIII века до н. э., стало важной политической силой в Малой Азии в IX–VIII веках до н. э. После долгих войн с ассирийцами, скифами, мидянами и ахеменидскими персами Урарту ослабло и в VI веке до н. э. распалось. Контроль над этой областью перешёл тогда в руки армян. В V веке до н. э. на этой территории был учреждён армянский сатрап при Ахеменидской империи и правил династией Оронтидов. С этого периода в древнеиранских и эламитских надписях Урарту уже называли Арменией (соответственно Armina и Harmuniya). По моему мнению, причина, по которой азербайджанские национальные и мировые учебники истории не дают сведений об Урарту,— в том, что оно позже было названо Арменией.
При описании древнего периода азербайджанской истории впервые употребляется слово «Армения». При описании границ Албании (местного исторического образования) указывается, что они включали территорию современной Армении (в скобках отмечено, что эта территория — «Западный Азербайджан»). Таким образом, учебник не упоминает армянский элемент в соседстве с Албанией и Атропатеной в древние времена. Цивилизация к западу от Албании представлена как «Западный Азербайджан».
В учебнике для седьмого класса, охватывающем ранний и классический средневековый периоды, армяне впервые упоминаются в связи с соперничеством между зороастризмом, государственной религией Сасанидов, и христианством. Однако эта ссылка по сути не относится к раннему средневековью, а скорее к более позднему периоду. В учебнике сказано, что первый христианский храм на Кавказе был построен в Карабахе, в Арсаке, где в большом количестве жили древние тюркские племена саксов. Добавляется: «Когда наши христианские храмы были под армянской оккупацией, они были арменизированы оккупантами». Имя Арсак (Ərsak), как утверждает учебник, также было фальсифицировано армянскими оккупантами и превращено в Арцах. Я не буду останавливаться на спорном вопросе о происхождении саксов и времени их появления в регионе, но остановлюсь на термине Арсак. Учебник утверждает, что после того как армяне «оккупировали» Карабах в начале 1990-х, они отказались от термина «Карабах» и вместо него возродили древний термин саксов — «Арцах». Как же объясняют термин Арсак/Арцах в научной литературе? Исследователи связывают термин «Арцах» с Урарту и пишут, что регион упоминается под разными именами в источниках (например, Ardakh). Американский исследователь Д. Роллер, объясняя топонимы в «Географии» Страбона, полагал, что Orchisten — это греческая форма названия Арцах. Согласно другой версии, термин Арцах может быть связан с именем царя Арташеса I (Артакса) из династии Арташиридов во II в. до н. э.
При описании арабских завоеваний учебник не даёт сведений о каком-либо армянском элементе в регионе, но полностью стереть армянский след ему не удаётся. В учебнике отмечается, что после завоевания Кавказа арабы создали эмират, который включал также территорию Албании (в арабских источниках Arran/Ar-Ran), а столицей этого эмирата был город Дабил (арабская форма названия Двин). Дабил/Двин (предполагается, что слово происходит от персидского dovin — «холм») был центральным городом Армении в раннем средневековье и располагался в 35 км к югу от современной Еревана. Американский исследователь Хелен Эванс писала, что Двин не был похож на большие древневосточные города Средневековья и был довольно небольшим. Арабские авторы, такие как аль-Исхакри, аль-Мукаддаси, Ибн Хавкаль и другие, дают сведения о населении и языке Двина и его окрестностей. Например, X–вековой автор аль-Исхакри писал, что Дабил был больше, чем Ардебиль, что он был столицей Армении, что там был королевский дворец, и что в этом дворце сидел Смбат, сын Ашота. Большинство населения Армении было христианским. Это было армянское царство, и Армения была соседкой Рума. В регионе, за исключением Двина, люди говорили на персидском и арабском, тогда как в самом Двине и его округах население говорило по-армянски.
В седьмом классе армяне впервые появляются на исторической сцене как жители региона и как соседи народа Алрана (Arran) в связи с влиянием ислама на национальное и культурное развитие. Учебник пишет, что в тот период усиливалась борьба армянской и грузинской церквей за влияние над христианским албанским населением, жившим в западных районах Алрана. Таким образом, учебник косвенно признаёт существование армянской церкви в западной части Алрана. Если была церковь — значит, было население, и это население было армянским. Из следующего предложения становится ясно, что албанцы находились под сильным влиянием своих западных соседей — армян. Учебник пишет, что часть христианских албанцев приняла ислам, а другая часть стала григорианской и арменизированной. Это также указывает на тесный контакт между албанцами и армянами.
После распада Халифата одним из малых государств, возникших на территории современного Азербайджана, стало государство Шеддадидов. Описывая события IX–X веков, учебник называет Двин (в тексте — Дабил) родовой землёй Шеддадидов.[14] Однако, по какой-то причине, на предыдущих страницах, где Двин упоминается как столица арабского эмирата, его связь с Шеддадидами не отмечается. Это означает, что Шеддадиды смогли утвердиться на этих территориях только после распада Арабского халифата, то есть в IX–X веках.
Армяне упоминаются в тексте чаще в связи с нашествиями сельджуков. В учебнике сказано, что в 1037 году Шеддадиды объединились с огузами и разбили византийско-армянское войско.[15] До XI века в регионе вовсе не упоминается армянский элемент, но во время сельджукских нашествий внезапно становится ясно, что у армян есть армия. А наличие армии, разумеется, предполагает существование государства. Учебник об этом умалчивает и не объясняет, откуда взялась армянская армия.
В XI веке огузские миграции описываются как важный фактор, предотвративший атаки Византии и армяно-грузинских феодалов на Ширван (после распада Арабского халифата в источниках термин «Арран» заменяется термином «Ширван»). В целом, переселение огузов и сельджуков в Ширван, по сути, выявило наличие армянской политической силы в регионе. Учебник пишет, что одной из положительных сторон этих миграций было то, что «они обеспечили успешное сопротивление армянским и грузинским феодалам, пытавшимся захватить западные земли Азербайджана».[16] К сожалению, учебник не уточняет, где именно находились те самые «армяне, покушавшиеся на западные земли Ширвана».
При интерпретации событий сельджукско-огузского периода в учебнике также признаётся, что в регионе существовало христианское население. Хотя этническое происхождение этого христианского населения не указано, авторы отмечают, что Шамс ад-Дин Эльдениз предпринял меры для того, чтобы они жили в мире.[17] После ослабления государства атабеков при Абу Бакре армяно-грузинские набеги остались без ответа.
В разделе под названием «Азербайджанская культура IX–XI веков», обсуждая эпос «Книга моего деда Коркута», учебник утверждает, что огузские племена жили вокруг озера Гёйча и на пастбищах Алагёза.[18] Здесь возникает ещё одна проблема, связанная с армянами, — географические термины «Гёйча» и «Алагёз». Термин «Гёйча» не существовал в XI веке: самое раннее его употребление встречается в монгольский период, позднее — во времена Кара-Коюнлу.[19] В древних источниках озеро называлось Гелам или Гегам, а в средневековых — Севан.[20]
Та же логика применяется и к названию «Алагёз». Это имя возникло в результате тюркизации региона и не употреблялось до XV века. В древних и средневековых источниках гора называлась Арагац, что является армянским словом. Точная этимология названия Арагац неизвестна, однако некоторые исследователи связывают его с именем урартского царя Аргишти I.[21] Аргишти основал город Аргиштихинили, который позже назывался Армавиром. Считается, что при нём границы Урарту простирались до горы Арагац.
При описании истории государств Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу (соответственно бахарлу и баяндурлу) учебник подчёркивает, что на их территориях проживали христианские народы — армяне и грузины — и что мусульманские правители проводили политику веротерпимости по отношению к ним.[22]
В этот момент современный город Ереван впервые упоминается под названием «Иреван» (далее — Ираван). Указывается, что глава армянской Григорианской церкви перенёс центр католикосата из города Сис в Киликии в область Ираван с разрешения Джахан-шаха, правителя из династии бахарлу.[23]
До XV века учебник не упоминает город под названием Ираван среди исторических городов Азербайджана. Он появляется только в контексте истории Кара-Коюнлу. Это позволяет предположить, что город был тюркизирован и исламизирован именно в тот период. Однако учебник выдвигает совершенно иную версию, утверждая, что именно после переноса католикосата усилилось армянское влияние в городе. В тексте говорится, что впоследствии армяне «арменизировали» христианские албанские памятники, ранее существовавшие на этих землях.
Таким образом, фактически утверждается, что до XV века основное население города, называвшегося Ираван, составляли христианские албаны.
В азербайджанском учебнике истории для восьмого класса, где описываются события позднего феодального периода, повествование начинается с описания и последствий Сефевидо-Османских войн. В результате того, что Сефевиды освободили территорию современного Азербайджана от османской оккупации в начале XVII века, были взяты крепости Лору и Тифлис. Учебник называет Лору одним из поселений, «принадлежащих Азербайджану», разрушенных в XIV веке.[24] Лору, или правильнее Лори, — это один из историко-географических регионов Армении. В древних и средневековых источниках он назывался Ташир. Считается, что слово «Лори» происходит от армянского слова «лор» — перепел. В средневековых грузинских источниках Лори упоминается как «Сомхити»[25], то есть Армения.[26] Хотя Лори время от времени находился под контролем Иберии, до середины XI века он оставался под властью армянских царей. Во время походов сельджуков он подчинился Алп-Арслану, но уже в начале XII века полностью утратил независимость.
Описывая социальное положение немусульман, проживавших в Сефевидском государстве, учебник отмечает, что христианское население пользовалось благожелательным отношением со стороны правителей Сефевидов.[27] Армянская церковь и богатые армянские купцы сумели получить от шахского двора большие привилегии и льготы. Армянские купцы, пользуясь покровительством шаха, отправляли караваны в Османскую империю и другие страны и накопили значительное состояние. Эти детали вновь подтверждают, что армяне были жителями территории Сефевидского государства, и часть из них составляла зажиточный торговый слой. Именно с этого периода название «Ираван» начинает появляться среди исторических городов Азербайджана.
Начало XVIII века ознаменовалось завоеванием Кавказа, включая территорию современного Азербайджана, Россией. В учебнике говорится, что указы Петра I 1724 года способствовали переселению армян на побережье Каспийского моря в пределах современного Азербайджана, особенно в Баку и Дербенте.[28] XVIII век также описывается как время образования независимых ханств на территории современного Азербайджана и их междоусобных войн. При описании истории Карабахского ханства отмечается, что население этой территории состояло преимущественно из шести тюркских племён и небольшого числа христиан-албанцев. Правитель ханства, Панах Али-хан, представлен как лидер племени Джавашир и один из военачальников Надир-шаха.[29] На следующих страницах авторы учебника пишут, что немногочисленные христиане-албанцы были расселены в пяти меликствах Карабаха.[30] Хотя мелики признавали власть Панах Али-хана, они, по утверждению учебника, проводили обманчивую политику и подстрекали Россию к походу на Карабах.
На странице 109 учебника Ираван представлен как «ханство Западного Азербайджана», а «азербайджанские тюрки» — как его древнейшее население. Переселение христиан в этот регион датируется XV веком, то есть временем Кара-Коюнлу, и утверждается, что до этого там не существовало поселений, принадлежащих армянам.[31] Этим утверждением авторы повторяют сведения из учебника истории для седьмого класса о переносе армянского католикосата из Киликии в Ереван при правлении Джахан-шаха, правителя Кара-Коюнлу. Однако, забыв другую информацию, они создают противоречия. В седьмом классе азербайджанского учебника истории говорится, что ещё до переноса католикосата в Ираван там проживало христианское население, хотя оно представлено как христиане-албанцы.[32] Таким образом, если сопоставить данные двух учебников, становится ясно, что до XV века, до переноса католикосата из Киликии в Ираван, в городе жили христиане-албанцы вместе с «азербайджанскими тюрками», а позднее к ним присоединились христиане-армяне.
На странице 126 учебника приводятся сведения о пяти меликствах Карабахского ханства, и мелики обвиняются в сепаратизме.[33] Говоря о христианских албанских мелигах Карабаха, учебник утверждает, что, за исключением меликства Хачен, население остальных четырёх меликств переселилось в Карабах из других мест. Например, говорится, что население меликства Чилабурд прибыло в Карабах из Магавиза, а население Магавиза переселилось из Маку в Ираванскую провинцию в XVIII веке. Это объяснение вызывает два вопроса:
- кто были те, кто переселился из Маку в Магавис?
- где находился Магавис?
Поскольку учебник называет население меликств христианами-албанцами, можно было бы заключить, что переселенцы из Маку в Ираван были албанцами. Однако ни один источник не упоминает о существовании христиан-албанцев на территории Ирана. С другой стороны, на более ранних страницах учебник говорит о христианском армянском населении Сефевидского государства. Поэтому можно предположить, что переселившиеся из Маку в Ираван были христиане-армяне.
Существует множество исторических источников, упоминающих местоположение Магавиза. Наиболее уместно обратиться к османским источникам. В XVI веке османы, чтобы управлять завоёванными землями Ширвана, создали административные единицы (санжаки) по образцу имперской системы и составили специальные налоговые реестры. Один из таких реестров был составлен для Гянджа-Карабахского региона. Центром санджака был Хачен, а одним из округов, включённых в состав санджака, значился Магавис. Согласно османским источникам, Магавис был округом Карабахского санджака.[34]
Авторы пишут, что население меликства Дизак происходило из Лору. Учитывая приведённое выше объяснение о Лори, можно утверждать, что его население состояло не из христиан-албанцев, а из армян. В учебнике говорится, что Надир-шах разрешил переселение из Лори.[35] Что касается меликства Варанда, то там указано, что его население прибыло из Гёйчи. Однако и те, кто переселился из Гёйчи, были не албанцами, а армянами. В учебнике также говорится, что мелик из Талыша бежал из Ширвана и прибыл в Карабах. Автор XVIII века Есаи Хасан Джалалян в своей книге «Краткая история области Агванк» писал, что армяне компактно проживали в части Ширвана, называемой Карасу, и отмечал, что они переселились туда из области, называемой Карабахом.[36] В Средние века, когда феодальные и завоевательные войны были постоянным явлением, частые миграции населения были обычным делом.
На странице 148 учебника описывается присоединение Восточной Грузии к России, и отмечается, что в результате подписанного договора ряд исторических азербайджанских земель был присоединён к России. Среди этих земель упоминаются Борчалы, Лору (Лори) и Памбак, которые находятся за пределами современных границ Азербайджана. Два из этих регионов напрямую связаны с Арменией. Так как Лори уже был рассмотрен выше, здесь внимание уделяется Памбаку. Памбак — это название реки, протекающей через Лорийский регион, а также поселения, расположенного вокруг неё. Источники Российской империи пишут, что до конца XV века основное население этой области составляли армяне. После того как Узун-Хасан подчинил Грузию, он расселил тюркские племена вдоль её южных границ. Это привело к миграции местных армян из Памбакской области на территорию Грузии. Тюрки, поселившиеся вдоль реки Дебед (называемые в русскоязычных источниках татарами), получили имя «Памбаклы». В то время вместе с Памбаком начался процесс тюркизации также Газаха, Шурагеля и Шамшаддила.[37] Турколог Фарук Сюмер также относит полную тюркизацию этих территорий к XV веку.[38] В учебнике утверждается, что в период, когда Россия активизировала свою деятельность в регионе, армяне занимались шпионажем в пользу оккупантов.[39]
Авторы учебника пишут, что после завоевания Южного Кавказа Российской империей в Туркманчайский договор была включена особая статья, предусматривающая переселение армян на эти территории. Вероятно, речь идёт о статье 15 Туркманчайского договора. Однако в этой статье нет ни одного положения о переселении армян из Ирана на Кавказ, и тем более — в Ширван. В статье лишь говорилось, что подданные азербайджанской провинции Ирана могли в течение года без препятствий перейти под покровительство России.[40]
В учебнике истории Азербайджана для девятого класса армяне впервые упоминаются в связи с переселенческой политикой Российской империи. Так как империя не доверяла мусульманскому населению, она переселяла на эти земли христиан, среди которых были и армяне.[41] Армяне представлены в учебнике как «народ без Родины, рассеянный по разным странам мира». Добавляется, что главной причиной, по которой Россия проявляла особое внимание к армянам и переселяла их на «исторические азербайджанские земли», было «предательство армян» по отношению к государствам Каджаров и Османской империи, подданными которых они являлись.
В таком толковании есть две проблемы.
Первая заключается в том, что авторы утверждают, будто армяне не были коренным населением ни Османской империи, ни государства Каджаров и переселились туда из других мест. Однако как исторические источники, так и современная историография Турции и Ирана отвергают это утверждение.[42]
Вторая проблема связана с переселенческой политикой и этническим происхождением христианского населения, жившего на территории Ирана. В учебнике истории Азербайджана для восьмого класса авторы утверждают, что жители Магавиза были христианами-албанцами и переселились туда из Иравана, а те, в свою очередь, пришли из Маку. Теперь же оказывается, что христианское население, жившее в Иране, было не албанским, а армянским, поскольку среди христиан, переселённых из Ирана в рамках царской политики, об албанцах не упоминается вовсе. То, что авторы называют «армянским предательством», на деле было борьбой армян за национальное освобождение в Османской империи и за демократические реформы в Иране в начале XX века.
Учебник отмечает, что для армян, переселённых в Азербайджан, была создана Армянская область, включавшая территории Карабаха, Нахичевани, Иравана и Борчалы. В 1840 году в результате административно-территориальных реформ эта область была разделена на две части, на месте которых образованы Нахичеванский и Ираванский уезды. В 1849 году на основе этих уездов была создана Ираванская губерния.[43]
На странице 54, в разделе о национально-демократическом движении, учебник рассказывает о национальных политических партиях. В частности, говорится, что партия «Дифаи» «карала армянских террористов и царских чиновников, их защищавших», которые устраивали массовые резни. Причины армяно-мусульманского конфликта объясняются стремлением армянской партии Дашнакцутюн создать армянское государство на Южном Кавказе. В учебнике говорится, что поскольку «большинство населения региона составляли азербайджанские тюрки», для реализации этой цели следовало «очистить Ираван, Гянджу и Карабах от азербайджанского населения». Поэтому дашнаки приказали очистить эти территории от мусульман. Армянские вооружённые отряды устроили массовые убийства азербайджанских мусульман в разных регионах, чтобы добиться численного перевеса.[44] Учебник также отмечает, что армяно-мусульманское противостояние укрепило национальное единство азербайджанцев.
После падения царизма, говорится в учебнике, в Баку и прилегающих районах была установлена власть Бакинского совета, а в остальной части региона — власть Закавказского комиссариата, в который входили грузины, азербайджанцы и армяне.[45] Это первое упоминание в азербайджанском учебнике истории о сотрудничестве между азербайджанцами и армянами. Вооружённые столкновения в Бакинской губернии с марта по сентябрь 1918 года описываются как геноцид, организованный председателем Бакинского совета Шаумяном против азербайджанских тюрок. Однако учебник также указывает и на политическую цель этого геноцида — уничтожить партию «Мусават» вместе с её социальной базой.[46]
Описывая политические процессы 1918–1920 годов, учебник ссылается на преступления, совершённые армянами против азербайджанцев в Нахичевани, Зангезуре и Карабахе, на организацию вооружённого сопротивления азербайджанцев для их пресечения и на создание в Нахичевани Республики Арас-Тюрк.[47] Во время своего существования Азербайджанская Демократическая Республика постоянно сталкивалась с территориальными претензиями со стороны соседней Армении. В учебнике говорится, что армянам нужен был политический и административный центр для создания государства, и их представители обратились к Национальному совету Азербайджана с просьбой передать им Ираван в качестве такого центра. На заседании Национального совета 29 мая 1918 года было решено уступить Ираван армянам. Взамен армяне обещали отказаться от территориальных притязаний на «Зангезур, Нахичевань, Шарур-Даралагёз и горную часть Карабаха, являющихся азербайджанскими землями». В учебнике утверждается, что армяне не сдержали своих обещаний: они «создали государство на исторических азербайджанских землях» и «разрушили наши города и сёла на захваченных территориях, не стесняясь совершать геноцид против местного населения».[48]
В описании событий, последовавших после советизации Азербайджана и Армении, в учебнике подчеркивается, что в советский период Азербайджан потерял 12 000 квадратных километров территории. После Второй мировой войны армянское руководство вновь подняло в Москве вопрос о присоединении части азербайджанской территории — Нагорно-Карабахской автономной области — к Армении. 23 декабря 1947 года Совет Министров СССР принял постановление «О переселении колхозников и другого азербайджанского населения из Армянской ССР в Кура-Аразскую низменность Азербайджанской ССР». Таким образом, утверждает учебник, в результате антиазербайджанской политики советского руководства и Армении численность азербайджанцев, проживавших в Армянской ССР, значительно сократилась. В Азербайджане же, напротив, происходил обратный процесс: из-за приезда армян из деревень в города на работу «число армян в крупных городах искусственно увеличилось».[49]
Следует отметить, что переселение по постановлению 1947 года осуществлялось на добровольной основе. Азербайджанцы, проживавшие в Армении, не подвергались принудительному выселению в Азербайджан. Однако, прибыв на предложенные территории, они столкнулись с неблагоприятными климатическими условиями и тяжелым трудом на хлопковых плантациях, что не устраивало большинство переселенцев, и значительная часть азербайджанцев вернулась обратно в Армению. В целом внутренние миграции в советский период были связаны, как правило, с экономическими причинами. Последние статистические данные советского периода показывают, что среди переселявшихся из регионов в города большинство составляли не армяне, а азербайджанцы.[50]
При описании событий накануне распада СССР в учебнике говорится о территориальных притязаниях армянских националистов и их последствиях. Утверждается, что армянские националисты в Ереване и Ханкенди сначала хотели пролить кровь собственных соотечественников, обвинить в этом азербайджанцев, а затем развернуть вокруг этого пропагандистскую кампанию. «Это был метод, испытанный армянами веками». Именно этот фактор, по версии учебника, стал основным толчком к началу беспорядков и насилия в Сумгаите 28–29 февраля 1988 года.[51] Авторы учебника, возложив всю ответственность за события в Сумгаите исключительно на армян, не пожелали упомянуть о насилии, совершённом против армян в Баку.
Армения и армяне в контексте всемирной истории
В учебнике для шестого класса, посвящённом истории древнего мира, не приводится никакой информации о государстве Урарту, которое включало территорию современной Армении. Урарту упоминается лишь в связи с его столкновениями с Ассирией и Мидией.[52]
При описании древних государств, существовавших на Иранском плато (Ахеменидов, Парфян, Сасанидов), о армянах также ничего не говорится. Между тем, согласно научной литературе, Оронтидская династия персидского происхождения управляла армянской сатрапией в составе державы Ахеменидов.[53] Один из самых могущественных правителей Парфии — Митридат II — после подчинения Армении взял в заложники сына (или племянника) армянского царя Тиграна. Позднее Митридат II назначил его царём Армении под именем Тигран II.[54] В середине III века Шапур из династии Сасанидов завоевал Армению и включил её в состав империи, посадив на армянский престол своего наследника Ормизда-Ардешира.[55] Однако учебник предпочитает умолчать об этих событиях, тем самым стирая армянские следы из древней истории региона.
Впервые история Армении в учебнике затрагивается косвенно — в разделе под названием «Кавказ в VII–IX веках». Термин «армяне» в нём не используется. Утверждается, что «правители династии Багратидов еврейского происхождения, воспользовавшись феодальной раздробленностью в Азербайджане, активизировали свои походы на восток». Эта династия, согласно тексту, управляла Абхазо-Картлийским (грузинским) государством.[56] Далее говорится, что другая ветвь династии Багратидов пыталась утвердиться в районе озера Ван. В XI веке экспансионистские планы Багратидов, поддерживаемые Византией, были полностью сорваны вторжением огузо-сельджуков в регион. Возникает вопрос: кто такие эти «Багратиды еврейского происхождения»?
То, что учебник называет Багратидами, на деле были Багратуни, и действительно существуют версии об их якобы еврейском происхождении. Одним из первых, кто это упомянул, был армянский летописец Мовсес Хоренаци. Однако современные исследователи не считают это достоверным и связывают происхождение Багратуни с урартскими, атропатенско-мидийскими или персо-армянскими корнями.[57]
Во время арабских завоеваний представители династии Багратуни, носившие титул ишхана, смогли создать независимое царство примерно в тот же период. Одной из главных причин этого было то, что арабы поддерживали Багратуни, а не могущественный род Мамиконянов.[58]
Одним из государств, где чаще всего встречаются армянские следы в Средние века, была Византийская империя. В разделе, посвящённом Византии, учебник отмечает, что империя была многонациональной, а большинство её населения составляли греки, но никаких сведений об армянах не приводит.[59] Между тем армяне не только проживали на территории Византийской империи, но и некоторые византийские императоры частично имели армянское происхождение. Например, император Ираклий I, правивший в 610–641 годах.[60] После раздела Армении между Сасанидской и Византийской империями в 387 году в употребление вошли термины «Западная Армения» или «Византийская Армения». Однако, описывая войны между Сасанидами и Римом, учебник умалчивает об этих событиях, чтобы избежать упоминания слова «Армения».
В учебнике по всемирной истории для восьмого класса, в разделе «Восточные страны в XVII–XVIII веках», в подразделе, посвящённом Кавказу, рассказывается о борьбе Османов и Сефевидов за Кавказ в XVI веке. В этом разделе есть сведения о грузинах, но ни слова об армянах.[61] Однако даже в этот период армянские следы в регионе присутствовали. Учебник пишет, что когда Южный Кавказ попал под власть Османов, население Борчалы-Памбак (Памбак находится на территории современной Армении) и Казаха, не принявшее этого, создало собственные независимые ханства.
Ещё один любопытный момент касается Лори. В учебнике «История Азербайджана» Лори представлено как «азербайджанская земля Лору», однако в учебнике по всемирной истории его название не искажается, и не утверждается, будто это древняя азербайджанская территория. Как известно, в античных и раннесредневековых источниках Лори упоминается как Ташир. В XI веке царь Давид I из Ташир-Дзорагетского царства построил на этой территории крепость под названием Лори, после чего область получила это имя.
Описание событий XVIII–начала XX века
При описании событий XVIII века учебник пишет, что христианское население региона искало убежища у царя России Петра I, стремясь спастись от завоевательных походов мусульманских государств. Хотя наличие армянского населения прямо не упоминается, упоминание армянского священника косвенно свидетельствует о присутствии армян в этом регионе.[62]
В учебнике по всемирной истории для девятого класса, посвящённом новейшему времени, нет отдельного раздела или подраздела под названием «Кавказ». В разделе «Страны мира в XIX — начале XX века» имеется параграф, посвящённый России. Здесь описывается завоевание Кавказа Россией. Массовое переселение армян из Османской империи и государства Каджаров и их расселение на «азербайджанских землях» представлено как часть колониальной политики, проводимой царской Россией в регионе.[63] Тем самым учебник фактически признаёт, что в Османской империи и государстве Каджаров, которые частично охватывали территорию современного Азербайджана, проживало многочисленное армянское население.
В разделе, посвящённом Османской империи, хотя напрямую не говорится о дискриминации немусульманских народов, проживавших в составе империи, сам факт издания «Гюльханейского хатт-и шерифа» (Императорского указа Гюльхане) 1839 года это подтверждает. Указ предусматривал защиту жизни, чести и имущества всех подданных, надлежащее взимание налогов, отмену откупной системы и регулирование воинской повинности. Учебник отмечает, что согласно этому указу, независимо от религиозной принадлежности, всем подданным империи гарантировалось равенство прав и обязанностей.
При описании русско-османских войн учебник касается территориальных изменений, но и тогда не затрагивает армянский вопрос. Например, в результате подписания Сан-Стефанского мирного договора 1877 года Россия аннексировала Ардаган, Батуми и Карс. Среди этих территорий Карс имеет особое значение для Азербайджана, поскольку в период Азербайджанской Демократической Республики он считался спорной территорией — на него претендовали армяне, грузины и азербайджанцы. Первые сведения о Карсе встречаются в армянских и византийских хрониках IX века.[64]
С 929 по 961 год Карс был столицей армянского царства Багратуни, а с 963 по 1065 годы — столицей армянского царства Карса или Вананда. В 961 году армянский царь Ашот III перенёс столицу в город Ани. В 1065 году Карс был завоёван сначала Византией, а затем сельджуками. До установления власти сельджуков армяне составляли основную часть населения этого региона.
Когда учебник описывает глубокий кризис и упадок Османской империи, он не даёт никакой информации о национально-освободительных движениях народов в конце XIX — начале XX века. В разделе, посвящённом Первой мировой войне, также не упоминаются массовые убийства, направленные против национальных меньшинств Османской империи, зато говорится об «армянском предательстве».[65]
Учебник подчёркивает, что поражение османской армии в Сарыкамышском сражении в начале 1915 года создало благоприятные условия для наступательных операций русских войск в Восточной Анатолии. В этих операциях активно участвовали армянские добровольческие отряды, вооружённые Россией; они, как утверждается, устроили геноцид турецко-мусульманского населения региона и нанесли огромные разрушения. В то же время учебник отмечает, что армянское население оказывало всестороннюю поддержку русской армии, но не объясняет, почему у армян сложилось столь отрицательное отношение к собственному государству.
Публикация на сайте BRI, перевод Armenian Global Community, скачать полностью в .pdf
Источники:
[1] Ümumi tarix. 6-cı sinif. (Azpoliqraf LTD, 2021), 49. [World History].
[2] Zimansky, Paul E. “Urartu”. The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East. (Oxford University Press, 2011).
[3] Robert Rollinger “The Median ‘Empire’, the End of Urartu and Cyrus the Great’s Campaign in 547 BC (Nabonidus Chronicle II 16) “. Ancient West & East 7, 2008, 61 (pp.51-66).
[4] Azərbaycan tarixi. 6-cı sinif. (Təhsil Nəşriyyat-Poliqrafiya, 2022), 103. [History of Azerbaijan].
[5] Azərbaycan tarixi. 7-ci sinif. (Təhsil Nəşriyyat-Poliqrafiya, 2023), 11.
[6] Roller, Duane W. A historical and topographical guide to the geography of Strabo. (Cambridge University Press, 2018). Book 12, Central and Northern Anatolia, 678.
[7] Lang David M. The Armenians: A People in Exile. (Routledge, 1981), Introduction, p. x.
[8] Azərbaycan tarixi. 7-ci sinif. (Təhsil Nəşriyyat-Poliqrafiya, 2023),16.
[9] Armenia: Art, Religion, and Trade in the Middle Ages. Helen C. Evans, ed. Exhibition Catalogue (New York: Metropolitan Museum of Art, 2018), Chapter 1, 31.
[10] In medieval Eastern sources, Rum (Rome) is the name of the Byzantine Empire. During the Seljuk period, however, only the territories of Asia Minor were called Rum
[11] Караулов Н. А. Сведения арабских писателей X и XI веков по Р. Хр. о Кавказе, Армении и Адербейджане. Выпуск 1, Ал-Истахрий. (Типография Канцелярии главного начальника гражданской части на Кавказе, 1901–1902). 2 т., 185, 192.
[12] Azərbaycan tarixi. 7-ci sinif, 25.
[13]Ibid.
[14] Ibid., 36.
[15] Ibid., 38.
[16] Ibid., 56.
[17] Ibid., 61.
[18] Ibid., 50.
[19] See: Woods J. The Aqquyunlu: Clans, Confederation, Empire. (University of Utah Press, 1999), 78.
[20] Robert H. Hewsen, “The Primary History of Armenia: An Examination of the Validity of an Immemorially Transmitted Historical Tradition”, In History in Africa Vol. 2, (Cambridge University Press, 1975), 93.
[21] Ibid.
[22] Azərbaycan tarixi. 7-ci sinif, 109.
[23] Ibid.
[24] Azərbaycan tarixi. 8-ci sinif. (Təhsil Nəşriyyat-Poliqrafiya, 2023), 23.
[25] Georgians call their neighbors, the Armenians, somkhi, and their country Somkheti.
[26] Toumanoff C. Studies in Christian Caucasian history. (Georgetown University Press, 1963), 474-75.
[27] Azərbaycan tarixi. 8-ci sinif, 27.
[28] Ibid., 58.
[29] Ibid., 103.
[30] Ibid., 105.
[30] Ibid.
[31] Ibid., 110.
[32] See: Azərbaycan tarixi. 7-ci sinif, 109.
[33] Azərbaycan tarixi. 8-ci sinif, 127.
[34] “Gence-Karabağ eyaleti icmal defteri”.-lstanbul, Başbakanlık Arşivi, Tapu- Tahrir defteri, N: 699.
[35] Azərbaycan tarixi. 8-ci sinif, 127.
[36] A Brief History of the Aghuank Region (Patmufiwn Hamaröt Aghuanits‘ Erkri) A History of Karabagh and Ganje from 1702-1723, Introduction and Annotated Translation by George A. Boumoutian, (Mazda Publishers Inc. Costa Mesa, 2009) 56.
[37] Утверждение русского владычества на Кавказе том 12, (Типография Канцелярии Главноначальствующаго гражданскою частью на Кавказѣ, Лорисъ -Меликовская улица, доліъ казенный, 1901), 26–7.
[38]Sümer, F. (1957). “Azerbaycan’ın Türkleşmesi Tarihine Umumi Bir Bakış.” Belleten, 21(83), 445–7..
[39] Azərbaycan tarixi. 8-ci sinif, 149.
[40]Россия. Законы и постановления. Полное собрание законов Российской империи. Собрание 2-е. (Тип. 2-го Отделения cобственно ее императорского величества канцелярии, 1830–1885), т.3, 130.
[41]Azərbaycan tarixi. 9-cu sinif. Bakı: Şərq-Qərb, 2024, 10.
[42] We will address the problem of Armenian traces in the Achaemenid, Parthian, Sasanian, and Byzantine empires during the analysis of the World history textbook. For Armenians in Byzantine territory in the early period of the Ottoman state, see: Halaçoğlu, Yusuf. Ermeni Tehciri (20th ed.). (Babıali Kültür Yayıncılığı, 2011); for Armenian traces in ancient Iran, see: Pourshariati, P. Decline and Fall of the Sasanian Empire. (IB-Tauris, 2017).
[43] Azərbaycan tarixi. 9-cu sinif. Bakı: Şərq-Qərb, 2024, 16
[44] Ibid., 63.
[45] Ibid., 76.
[46] Ibid., 82.
[47] Ibid., 98.
[48] Ibid., 102.
[49] Ibid., 132.
[50] Козлов, В.И. Национальности СССР: этно-демографический обзор. (Финансы и Статистика,
1982), 91, 93, 97, 120.
[51] Ibid., 139.
[52] Ümumi tarix. 6-cı sinif. Bakı:Azpoliqraf LTD, 2021, 52, 55.
[53] Toumanoff, Studies in Christian Caucasian history, 278.
[54] Olbrycht, Marek Jan. “Mithridates VI Eupator and Iran”. In Højte, Jakob Munk (ed.). Mithridates VI and the Pontic Kingdom. Black Sea Studies. Vol. 9. (Aarhus University Press, 2009), 164–166.
[55] Chaumont, M. L. “Armenia and Iran ii. The pre-Islamic period”. In Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica. Vol. II/4: Architecture IV–Armenia and Iran IV. (Routledge & Kegan Paul, 1986). 418–438.
[56] Ibid., 33.
[57]Периханян А. Г. “Арамейская надпись из Зангезура”, Историко-филологический журнал. N 4, 1965, 110.
[58] See: Garsoïan Nina G., “The Arab Invasions and the Rise of the Bagratuni (640–884)”. In Hovannisian, Richard G. (ed.). The Armenian People from Ancient to Modern Times. Vol. 1. (St. Martin’s Press, 1997), 117-142.
[59] Ümumi tarix. 7-ci sinif, 54.
[60]Armenia: Art, Religion, and Trade, 34.
[61] Ümumi tarix. 8-ci sinif (Şərq-Qərb, 2023), 52.
[62]Ümumi tarix. 8-ci sinif, 57.
[63] Ümumi tarix. 9-cu sinif, (Şərq-Qərb, 2024), 27.
[64] Constantine Porphyrogenitus. De Administrando Imperio [On Administering the Empire]. Moravcsik, Gyula, ed. English Translation by Jenkins R.J.H. (Washington D.C. 1993), 199-204.
[65] Ümumi tarix. 9-cu sinif, 44.
Статья размещена по материалам: https://armeniangc.com/2025/10/armenia-and-armenians-in-the-history-textbooks-of-azerbaijan-part-1/