Иисус не создавал церкви, не рукополагал епископов, пресвитеров и диаконов, не служил литургию. Он и его ученики не крестились, не целовали иконы, не ставили свечи и не кадили ладаном, не пели акафисты и не читали заупокойную псалтырь. Откуда всё это появилось и почему верующие должны неукоснительно следовать многочисленным правилам, придуманным людьми?
Стоит отметить, что церковное богослужение – это красивый ритуал, организованный внутри храмового пространства, сопровождаемый пением, возжжением свечей и лампад, каждением ладаном. Облачение священства при этом бывает разного цвета в зависимости от праздника. Как видите сплошное благолепие. Иисус, конечно, был бы удивлён, увидев такое роскошество.
Вспомним, что он говорил в 23 главе Евангелия от Матфея: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Матф 23:27)
Самопровозглашение Павла апостолом
Епископы и диаконы в христианской церкви обязаны своим появлением, прежде всего, апостолу Павлу, который основал большинство христианских общин. Павел, бывший фарисей, никогда не встречал Иисуса лично и не слышал его проповедей, но примерно в 45 году по дороге в Дамаск ему было видение Иисуса, который призвал его к служению.
После этого события Павел стал активным проповедником христианства, не только распространяя веру, но и формулируя её основы. Он написал множество посланий, составляющих значительную часть Нового Завета. Ключевым вкладом Павла стало утверждение, что Иисус умер не просто как человек, а пожертвовал собой ради искупления грехов человечества. Именно Павел превратил Иисуса в божество, основываясь на своих личных выводах и переживаниях:
«Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9)
«Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено... и всякий язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь» (Фил. 2:10–11)
Иерусалимский собор
Между Павлом и апостолами возникли разногласия, суть которых была в том, что апостолы хотели сохранить христианство для иудеев, а Павел хотел открыть его для язычников.
Язычники, присоединяющиеся к христианству, не были знакомы с еврейскими традициями и законом Моисея. Иудеи, включая апостолов Иисуса, считали, что новообращенные должны соблюдать все предписания Закона, включая обрезание и другие ритуалы.
Кульминацией спора стал Иерусалимский собор, состоявшийся в 49 году. На соборе собрались апостолы Пётр, Иаков и другие, чтобы обсудить вопрос о необходимости обрезания для новообращенных. Апостолы Иисуса стояли на позиции обязательного соблюдения обрезания, в то время как Павел утверждал обратное.
В конечном итоге победил Павел, и собор принял решение, что: «Новообращённым христианам не обязательно выполнять обрезание мужчин для спасения через веру в Христа».
Миссионерство Павла
Спасение через Иисуса, предложенное Павлом, освобождало от необходимости соблюдать закон Моисея, что привлекло в христианство язычников, которым не нужно было проходить обрезание или соблюдать пищевые ограничения. Это изменение встретило сопротивление среди апостолов, выбранных самим Иисусом, особенно Иакова, брата Иисуса, и Петра, которые рассматривали учение Павла как отход от первоначальных еврейских корней христианства.
Павел активно распространял своё учение, совершая миссионерские путешествия и отправляя послания христианским общинам. В письме к Римлянам (10:9) он заявляет, что спасение достигается простой верой в Иисуса и его воскресение, без необходимости особых усилий или соблюдения строгих правил.
«Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, спасёшься» (Рим. 10:9)
Таким образом, Павел, присвоив себе титул апостола, предложил новое видение христианства, известное впоследствии как павлианство, которое значительно отличалось от первоначального учения Иисуса и его непосредственных учеников.
Как миссионер Павел побывал в Македонии, Греции, Малой Азии и Палестине, где организовал множество церквей и самолично назначал епископов, пресвитеров и диаконов, которые руководили своими общинами и поддерживали порядок.
Павлу приписывают учреждение общин в Коринфе, Галатии, Эфесе.
Апостол Пётр участвовал в распространении христианства среди евреев и содействовал обращению язычников, особенно в Сирии и Малой Азии, где поставил епископов во многих общинах.
Апостол Иоанн основал общины в Малой Азии, включая Смирну, Эфес и Патмос, назначив епископов и диаконов в этих общинах.
Апостол Филипп крестил самарян и создал там первую христианскую общину.
Организация общин
Епископы: руководители общин, назначенные апостолами, занимались администрированием и управлением общиной. Они имели право совершать таинство рукоположения, об этом свидетельствуют послания апостола Павла Тимофею и Титу (1 Тимофею 5:22; Титу 1:5).
Пресвитеры: помогали епископам в управлении общиной, занимались наставничеством и исполнением служебных обязанностей.
Диаконы: служили общине, оказывая помощь нуждающимся, организуя благотворительные мероприятия и поддерживая внутренний порядок.
О почитании трёх чинов в иерархии писал Игнатий Богоносец, ученик апостола Иоанна Богослова
«Все почитайте диаконов, как заповедь Иисуса Христа, а епископа, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви».
Таким образом, апостолы не только проповедовали христианство, но и создавали церковную инфраструктуру для устойчивого существования и развития христианских общин, развивая вероучение и облекая его во множественные правила и запреты.