Искусство Дао
Даосское искусство связано с даосской философией и нарративами Лао-цзы, которые продвигают «жизнь просто, честно и в гармонии с природой».
Конфуций встречает Лаоцзы
Художники были «даосскими мастерами, адептами, учеными-любителями и даже императорами , таким образом, с течением времени была создана эклектичная группа произведений искусства, столь же разнообразных, как и их создатели.
1.
Философия даосизма восходит к позднему бронзовому веку (III — V вв. до н.э.) и позже превратилась в комплекс религиозных практик. В настоящее время даосизм считается живой религией, исповедуемой на Тайване, в Гонконге и многих зарубежных китайских общинах, и сегодня она переживает возрождение в материковом Китае.
Последователи даосизма верили в существование бессмертных. Самые ранние упоминания об этих таинственных существах относятся к периоду Восточная Чжоу но наибольшее распространение подобные поверья получили в период правления Хань (Восточная Хань).
На этой фреске Царица Запада летит над горами посреди плывущих облаков и небесных цветов в колеснице, запряженной тремя гигантскими фениксами и управляемой бессмертными. В полете ее сопровождают различные фантастические существа-одни из них сами крылаты, другие летят верхом на фениксах (Западная Вэй).Шэнь Цюань Феникс
*(Династия Чжоу (1050 — 221 до до н.э.) , время правления которой делится историками на два периода: Западная Чжоу (1055-770 до н.э.) и Восточная Чжоу (770-221 до н.э.) Чжоу эпоха Конфуция и Лао Цзы
Даосская школа традиционно разделялась на два течения: философское и религиозное, — хотя подобное разделение было скорее чисто теоретическим, нежели отражало реальное положение дел. Даосы больше интересовались личностью, чем обществом. Они рассматривали человека как лишь одного из безграничного числа сотворенных существ и не помещали его в центр вселенной. Даосы презирали конфуцианские ценности и стремились к простоте мыслей и желаний, естественному существованию, поскольку только оно, по их мнению, дает возможность жить в гармонии с природой, не завися от общества. По мнению даосов, для постижения сущности вещей и следования истинному пути (Дао) бессмысленно утруждать себя, обучаться чему-либо, обманываясь иллюзией самосовершенствования; нужно вести мистическую жизнь — а на нее способен любой человек, сумевший освободиться от условностей и давлений физического мира.
Таким образом, даосизм — это концепция личного спасения, призванная привести своих приверженцев к бессмертию, в том числе с помощью таких простых вещей, как здоровое питание, дыхательные упражнения, сексуальное здоровье и алхимия. И если конфуцианцы отвергали магические ритуалы и не придавали особого значения миру духов и связанным с ним верованиям, то даосы, напротив, проявляли большой интерес ко всем традициям, сложившимся под влиянием популярных религий.1.И
明 傳 謝 環 杏園 雅集 圖 卷-Элегантное собрание в абрикосовом саду MET DP273860
Этот свиток — одна из двух похожих композиций, приписываемых Се Хуаню, которые документируют собрание девяти ученых-чиновников в Пекине 6 апреля 1437 г. Первоначальная композиция, подготовленная для хозяина вечеринки Ян Жуна (1371–1440 гг.), который изображен одетый в красную мантию в первой группе сидящих фигур, сейчас находится в Муниципальном музее Чжэньцзяна. Эта картина, вероятно, написанная для старшего гостя, Ян Шици (1365–1444), который сидит в синей мантии рядом с Ян Жуном, представляет собой сжатую версию, выполненную одним из соратников Се Хуаня. Несмотря на кажущуюся неформальность сюжета, картина тщательно проработана, чтобы подчеркнуть власть, престиж и культуру чиновников. Солидные одежды мужчин и формальные позы подчеркивают достоинство их положения, а их политические звания различаются по месту в составе. В центре композиции находятся те, кто имеет самый высокий статус, Ян Шици и Ян Ронг; гости более низкого ранга находятся ближе к периферии свитка. Антиквариат и научные атрибуты, окружающие мужчин, предполагают их литературные достижения и эстетическую проницательность.
После картины следуют стихи, сочиненные участниками в память о собрании, начиная с предисловия, написанного достойным канцелярским шрифтом Ян Шици, старейшим участником и самым высокопоставленным государственным чиновником своего времени. Чиновник Цин, а позже владелец свитка Вэн Тунхэ (1830–1904 гг.) Надписал на раме перед картиной список девяти чиновников.
На этой картине даосского священника У Боли (действовал в конце XIV — начале XV века) изображена древняя сосна, также называемая драконьей сосной. И сосна дракона, и сосна существуют как элементы ян, живущие рядом с водой, элемент инь. Таким образом, сосна дракона является символом долголетия и самого Дао.
Сосна дракона работы У Боли (активен в конце 14 — начале 15 века). Свиток, бумага, тушь. Собрание музея Метрополитен. Семейная коллекция Эдварда Эллиота. Дар Дугласа Диллона.
Лао-цзы предполагал, что такие деревья, как сосна, подходят для уроков мудрости и спокойствия. Решительные сосны на этой картине можно рассматривать как пример изящной выносливости. Они подвергаются ударам со стороны элементов, но отвечают гибкостью своих ветвей, чтобы выжить. Сочетание жесткости и гибкости позволяет соснам жить долго, приспосабливаясь к каждому сезону. Чтобы укрепить свое тело, даосы употребляли хвою, шишки и смолу.
У Боли, даосский священник храма Шанцин («Высшая чистота») на горе Дракон-Тигр в провинции Цзянси, был близким последователем Фан Цунъи (ок. 1301–ок. 1392). «Драконья сосна» была написана для Чжан Юйчу, сорок третьего даосского главы секты «Ортодоксальное единство», и содержит его благодарственный колофон.
Эта ожившая сосна напоминает рассказ художника-отшельника десятого века Цзин Хао, который описывает «гигантскую сосну, ее старая кора поросла лишайником, а ее крылатая чешуя, кажется, парит в воздухе. пытаясь достичь Млечного Пути». Для Цзин Хао, как и для более поздних художников, сосна означала «моральный характер добродетельного человека». Здесь дерево также может представлять даосского мудреца или «совершенное существо». Согласно даосским геомантическим верованиям, жизненные энергии собираются у подножия склона горы вдоль кромки ручья — именно там, где изображена сосна на картине У Боли.
Эта картина периода династии южной Сун (1127–1279), созданная анонимным художником, изображает даосского бессмертного Лу Дунбиня, одного из знаменитых восьми бессмертных. Лу жил во времена династии Тан (618-906 гг.). Он был специалистом по даосским медитативным техникам и почитался как целитель и экзорцист, а также как прорицатель. Он был искусным фехтовальщиком. Его магический меч, «сине-зеленая змея», часто изображается какего личный атрибут. Как ученый, он прославился своей поэзией и каллиграфией.
Лу Дунбинь часто изображается рядом с павильоном Юэян с видом на озеро Дунтин в провинции Хунань. Лу часто приходил сюда, чтобы выпить вина, и именно здесь он встретил духов сосны и ивы. Лу был одним из самых известных и популярных бессмертных даосов. Стивен Литтл предполагает, что он пользовался огромной популярностью как среди грамотных, так и среди простых людей, преодолевая социальные и экономические границы.
Чжан Юцай, Zhang Yucai (умер в 1316 г.)
Тридцать восьмой патриарх даосской церкви Чжэнъи, жил на горе Лунху (Гора дракона-тигра) в провинции Цзянси. Фаворит юаньских императоров, он получил похвалу от монгольского двора за вызывание дождя и за покорение «приливного чудовища», поразившего восточное побережье.
Благотворный дождь, Чжан Юцай умер в 1316 г.), свиток, тушь на шелке, Китай
Драконы как символы стихийных сил природы изображались в китайском искусстве с незапамятных времен. Особый жанр — изображения драконов — получили мощную трактовку таких мастеров южной Сун, как Чен Ронг (акт. Приблизительно 1235–1262 гг.) И буддийский художник Чань Му Ци (акт. Приблизительно 1240–1275 гг.).
В рассказе четырнадцатого века методы работы Чена описываются следующим образом: он «создает облака, разбрызгивая чернила, создает пар, распыляя воду, и, будучи пьяным, громко крича, снимает шапку, пропитывает ее тушью, размазывает и размывает тушь и протирает ей свиток, перед тем, как закончить картину кистью».
В знаменитом свитке Чэнь Жуна «Девять драконов», датированном 1244 годом, в Музее изящных искусств в Бостоне есть колофон, датированный 1331 годом, сделанный сыном Чжан Юкая, Чжаном Сичэном, тридцать девятым даосским патриархом (годы правления 1317–1344). Благотворный дождь тесно связан с «Девятью драконами» Чэнь Жуна как по содержанию, так и по стилю, и, возможно, был напрямую вдохновлен Бостонским свитком или другими подобными ему.
Эта картина повторяет манеру самого знаменитого художника драконов в истории Китая, официального ученого и даосского мастера Чэнь Жуна. Как известно, Чэнь избегал изображения полных форм своих драконов, предпочитая сохранять их тайну, частично скрывая их туманом и облаками. Местами художник этой работы изображает дракона целиком, что является одним из признаков того, что это более поздняя картина в манере Чэна. Надпись в конце является либо копией подлинного Чэнь Жуна, либо полностью сфабрикованной.
1.https://www.metmuseum.org/art/collection/search/40454
2.https://www.metmuseum.org/art/collection/search/51698
Ссылки
1.Древний Китай. Китайская цивилизация от Неолита до эпохи Тан» Маурицио Скарпари.
https://en.wikipedia.org/wiki/Taoist_art
https://www2.kenyon.edu/Depts/Religion/Fac/Adler/Reln471/pix.htm
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/41478
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/45659