В Петербурге с 1818 года существовал Азиатский музей, преобразованный в 1930 г. в Институт востоковедения АН СССР, а в Москве подобного востоковедного центра не было, хотя в Оружейной палате Кремля, российском историческом музее и Музее изящных искусств хранились ценные восточные предметы.
Идея создать подобный музей в Москве появилась после революции в рамках политики, направленной на развитие самостоятельных национальных культур автономных республик народов Бурятии, Чукотки, Средней Азии, Кавказа, Закавказья, Дальнего и Ближнего востока. То есть экспозиция музея должна была демонстрировать развитие национальных культур.
Кроме того, появилась необходимость хранения экспонатов из национализированных коллекций. В распоряжении новой власти оказались сокровища Востока и требовалось их грамотное перераспределение, а также организация хранения.
В этой связи в 1918 году при подотделе Центральных музеев Наркомпроса была учреждена Комиссия музеев восточного искусства, положившая начало организации в Москве музея Ars Asiatica. За свою 80-летнюю историю Музей сменил несколько названий: "Ars Asiatica" (1918-1925), Государственный музей восточных культур (1925-1962), Государственный музей искусства народов Востока (1962-1992), Государственный музей Востока (с 1992 г.).
Первоначальная коллекция музея формировалась из восточных собраний Национального музейного фонда, национализированных экспонатов антикварных магазинов и частных коллекций. Позже её пополнили за счёт бывшего музея Строгановского училища, Московского Кремля, Государственного исторического и Пушкинского музеев и других, в том числе региональных учреждений, откуда передавали части восточных коллекций.
Самая первая выставка экспонатов музея "Ars Asiatica" открылась 22 сентября 1919 г. в двух залах Исторического музея (Красная площадь, д. 2). Она познакомила посетителей с произведениями искусства Китая, Японии, Ирана и положила начало плодотворной выставочной деятельности Музея Востока в Москве. Позднее Музей сменил много зданий, пока не оказался на Никитском бульваре в бывшем особняке Луниных.
На данный момент Государственный музей Востока является единственным специализированным музеем Российской Федерации, в собрании которого в настоящее время представлены памятники искусства и культуры более чем 100 стран и народов Азии и Африки.
Фонды Музея насчитывают около 160 тысяч предметов искусства и культуры, почти две трети которых составляют археологические материалы. Все коллекции скомплектованы по регионам (Дальний Восток, Ближний и Средний Восток, Юго-Восточная, Южная, Центральная и Средняя Азия, Северный Кавказ и Закавказье, Сибирь и Крайний Север, Северная и Тропическая Африка и др.), по отдельным странам и народам, по материалам и т.д.
Подавляющее большинство экспонатов — это оригинальные памятники, датирующиеся от эпохи неолита до наших дней. Отдельно представлена коллекция, посвященная творчеству Рерихов.
Именно с посещения Музея Востока мы решили начать в этом году прохождение с детьми "музейной" части Олимпиады.
В свое время я была там с подругами, поэтому понимала, что необычная и яркая экспозиция этого музея может заинтересовать детей.
Несмотря на дождливую и промозглую погоду, музей пользовался популярностью у школьников. Мы приехали туда субботним вечером и были до самого закрытия. При этом одновременно с нами в Олимпиаде участвовало, как минимум 5 семей. Да и список посетителей за этот день достигал почти 100 человек.
Вопросы для 1-2 класса и дошкольников касались только коллекции в залах Средней Азии, Кавказа, Северной Азии, Центральной Азии и Юго-Восточной Азии.
При этом никаких вопросов по экспозиции залов, посвященных Китаю, Индии и Японии не было, хотя детям интереснее всего оказались именно эти коллекции.
Вопросы в целом были непростыми и требовали тщательно осмотра коллекции, которая в этом музее действительно большая. Мы долго всей семьей искали предмет, выполненный из китового уса в зале Северной Азии, а также маленькую фигурку богини плодородия в зале Юго-Восточной Азии. Также удивила фигурка оленя, которая судя по надписи на витрине была выполнена современным скульптором из кости мамонта. Мы долго удивлялись, где же этот скульптор смог раздобыть кость мамонта, пока не нашли в сети Интернет похожую фигурку, якобы тоже выполненную из кости мамонта, стоимостью 60 тысяч рублей.
Ответив на вопросы Олимпиады, мы прошлись по залам Китая, Индии и Японии, а также заглянули в зал Рериха.
В целом детям музей очень понравился, хотя какого-то систематичного понимания особенностей восточной культуры боюсь они не получили. В этой связи хотелось бы, чтобы вопросы Олимпиады в большей степени касались каких-то общих моментов, связанных с культурой Востока в целом или его определенного региона, а не поиска конкретной маленькой фигурки или статуи.
В этой связи у меня самой возник внутренний вопрос: "Каковы мои собственные впечатления от коллекции этого музея?"
Очевидно, что само по себе название музея предполагает противопоставление восточной культуры и западной, а также восточной и русской культуры.
Понятие "восток" в его названии носит обобщенный характер, который как бы противостоит понятию «запад».
При этом различие между востоком и западом проявляется в общественном сознании, как различие между двумя типами культур. Однако различия эти скорее интуитивно улавливаются, чем логически строго формулируются и обосновываются.
При этом восточная культура неоднородна в гораздо большей степени, чем западная: есть Восток буддийский, Восток мусульманский, Восток арабский. Существует большая разница в образе жизни народов таких стран, как Индия, Китай, Япония, Иран, тогда как культура Запада объединяется одной религией – христианством (хотя и распадающимся на целый ряд различных вероисповеданий). Поэтому академик В. М. Алексеев называл культуру Востока «горизонтальной», а Запада – «вертикальной».
В течение долгого времени проблема «восток – запад» рассматривалась преимущественно с позиций европоцентризма. Различие между восточной и западной культурой усматривалось в том, что Восток просто отстал в своем культурном развитии от Запада. В настоящее время этот взгляд уже не кажется столь очевидным, как прежде.
Многие исследователи отмечают, что на Востоке и Западе преобладают разные типы мировоззрения. Восточное мировоззрение строится на самоизоляции человека от внешнего мира и уходе во внутреннюю духовную жизнь; западное, наоборот, нацеливает человека на познание внешнего мира и активное воздействие на него.
Для Востока характерно пассивное подчинение человека «всеобщей жизненной силе», выступающей как божество, для Запада – самодеятельность человека. Как писал Владимир Соловьев, восточная культура «утверждает только бесчеловечного Бога», а западная «стремится прежде всего к исключительному утверждению безбожного человека».
В западной философии на первом плане – идея бытия, в восточной – идея небытия. Именно поэтому в восточной культуре преобладает наличие незаполненного пустого листа, обилие незаполненного фона, тумана. Это связано с буддистской концепцией изначальной пустоты.
Истинное знание в восточной философии мыслится невыразимым в словах, тогда как западная философия в ее классических формах проникнута стремлением мыслителей постичь и сформулировать истину.
Восточное искусство по сравнению с западным более яркое, менее реалистичное и утилитарное; в нем больше символизма, недосказанности, таинственности.
Например, в китайской живописи каждый элемент символичен: сосна — символ долголетия, бамбук — стойкости, мужества.
Западное же искусство, как и религия (имеются в виду католицизм и протестантизм), в большей степени рациональны, адресованы прежде всего к сознанию человека, а не его чувствам.
Искусство Востока ориентировано не на эстетические цели, а на сакрально-ритуальные, и коллекция музея действительно подтверждает такие выводы.
При этом неизбежно встаёт вопрос: "Каково место России в этом противостоянии?"
Для Запада мы в целом мыслимся как восточные люди, чуть менее "дикие" и близкие к ним. Для Востока как большая часть земли, которую они безусловно хотели бы частично присоединить к себе, особенно с учётом близости культур ряда населяющих Россию народов.
В этой связи для России особенно важно осознание себя не как части Запада, части Востока или "середины" между ними, а как самостоятельной и уникальной культуры, которая смогла объединить в себе особенности обоих мировоззрений (иррационального и символичного с рациональным и утилитарным; коллективного и индивидуального). При этом основу нашей культуры составляет именно русская народная культура во всех ее проявлениях, включая быт наших предков.
Однако, до настоящего времени на государственном уровне этому вопросу не уделяется большого значения. Музейные коллекции и экскурсии, посвященные реальной русской народной культуре в основном являются инициативой частных энтузиастов.
Именно частной инициативой, развивающейся без какой-либо весомой поддержки государства и общества, является Музее крестьянской культуры и быта в г. Покров Владимирской области, о котором я писала ранее,
а также экскурсионные программы в парке Этномир:
Так что, несмотря на интересную коллекцию и яркие впечатления от Музея Востока, после его посещения становиться немного грустно от понимания того, что музея русской культуры такого уровня в настоящее время в нашей стране нет!