История коренного малочисленного народа России нагайбаков - уникальный пример того, как на перекрестке культур и традиций рождается особая идентичность. Переселившись на новые территории, они не замкнулись в себе, а выстраивали активные отношения с соседями: киргизами, казахами, башкирами, татарами и русскими. Эти контакты повлияли не только на быт и хозяйство, но и на религию, культуру и даже судьбу отдельных поселков.
Соседи - кочевники
После строительства Новолинейного района казахское население по плану должно было уйти вглубь степей, но многие не захотели покидать свои земли. Они создавали зимовья, селились рядом с нагайбаками или основывали собственные деревни.
Этнографы XIX века отмечали: в целом отношения были добрососедскими.
«Нагайбаки имели более или менее близкое знакомство с киргизами, так как свой скот отдавали им пасти. В ответ киргизы угощали их кумызом, иногда кониной», - писал священник Софронов.
Сегодня дружба народов продолжается: казахи занимают заметное место в общественной жизни Нагайбакского района. К примеру, Каирбек Сеилов более 20 лет был главой Нагайбакского района.
Башкиры: временные соседи
В XIX веке среди нагайбаков жили башкиры. Их чаще всего нанимали на работу состоятельные семьи:
«У каждого более состоятельного нагайбака жил работник-башкирин», - отмечал священник Софронов в 1898 году.
Башкиры быстро осваивали нагайбакский язык, но, в отличие от казахов, они не оставались жить постоянно. Сегодня память о них почти исчезла, что подтверждает: их присутствие носило временный характер.
Религиозный путь: от синкретизма к православию
После переселения религиозная жизнь нагайбаков центральной группы развивалась особым образом. Они были крещены, но жили вдали от церквей - ближайшие храмы находились в 30–40 верстах. В результате православие переплеталось с дохристианскими и мусульманскими элементами.
Стариков писал об обряде, в котором прослеживается синкретизм религиозных взглядов нагайбаков: «По окончании весенних посевов они ежегодно празднуют “Курман-байрам” (жертвоприношение). Для устройства этого торжества, они делают складчину, покупают рогатый и мелкий скот, некоторые добровольно жертвуют баранов… Перед тем как садиться есть, общество посылает за православным священником, который служит с водосвящением молебен и окропляет пищу святой водой, после чего начинается угощение. Цель жертвоприношения заключается в том, чтобы Господь дал дождя и сохранил бы посевы от града».
Ситуация начала меняться в 1870-х годах с приходом крещеного татарина Игнатия Тимофеева. Он работал учителем в Фершампенуазе и благодаря знанию языка и авторитету сумел расположить «население нагайбаков отдавать своих детей в его школу… возбудил в жителях доверие и расположение как к школе, так и к себе». Определение Тимофеева в нагайбакские поселки оказалось ключевым в деле распространения православия среди нагайбаков. Миссионерская работа среди центральной группы была более активной и эффективной в сравнении с северной и южной группами.
К началу XX века миссионеры отмечали, что многие языческие и мусульманские обряды были оставлены, а нагайбаки осознанно приняли христианские традиции.
История села Требия
Не все нагайбакские поселки следовали одинаковым путем. В селе Требия значительное влияние имел татарин М. Ш. Рамеев - представитель богатого рода золотодобытчиков. Он обеспечивал работой жителей, благоустраивал село и пользовался огромным авторитетом.
В многолетней конкуренции за религиозное самосознание нагайбаков православные миссионеры потерпели поражение — наиболее влиятельные жители Требии перешли в мусульманскую веру, в том числе зажиточный род Танаевых. Смена религии означала утрату этнической самобытности — перешедшие в ислам нагайбаки стали считать себя татарами. Смена не только веры, но и этничности была важным мотивом в конкуренции за религиозные воззрения нагайбаков со стороны мусульман и православных.
Это решение сильно сказалось на судьбе села. В XIX веке Требия была богатым и многолюдным поселком: там проводились ярмарки, базары, куда приезжали купцы из Китая, Индии, Персии и Бухары. По рассказам старожилов, тогда требиятские нагайбаки чувствовали свою элитарность в сравнении с другими, поскольку были задействованы в престижной золотодобыче.
Но после закрытия приисков и ухода татарского населения село начало терять свое значение. Сегодня в Требиятском живет около 300 человек. О былом величии напоминают лишь широкие улицы и воспоминания старожилов.
Влияние религиозного выбора на идентичность
История Требии показывает: для нагайбаков религия была не просто вопросом веры. Это был выбор этнической принадлежности и самоидентификации. Там, где победили православные миссионеры, нагайбаки сохранили свой особый путь. Там, где ислам оказался сильнее, люди постепенно ассимилировались и утратили свою самобытность.
В 1896 году в Требии насчитывали 89 человек, «отпавших в магометанство». Для православных миссионеров это было тяжелым поражением.
Среди современных нагайбаков встречаются жесткие мнения насчет жителей Требии.
Жительница с. Фершампенуаз Надежда Фирсова рассказала: «Мой дед говорил о недоверии к требиятцам, ведь они предали веру. А во время Гражданской войны перебегали то на одну, то на другую сторону».
В настоящее время потомки мусульман Требиятского не имеют четкой этнической идентичности. Татарин нагайбакского происхождения Рафаил Танаев был крещен своей матерью-нагайбачкой, в общении с мусульманами он называет себя татарином, с нагайбаками - нагайбаком. Не исключено, что отсутствие очевидной самоидентичности могло повлиять и на последующее развитие поселка как в этническом и культурном, так и в экономическом плане.
Память и современность
Несмотря на трудности, нагайбаки сохранили свою уникальную идентичность, вобрав в нее элементы разных культур, но при этом оставшись особым коренным малочисленным народом России.
Так формировался путь нагайбаков - народа, чья история оказалась на стыке миров: православия и ислама, земледелия и кочевничества, русской и степной культуры.
Подробнее о разделении нагайбаков на группы и о том, как они получили свое имя и новые земли можно узнать из ранее выложенного поста:
https://dzen.ru/a/aNN0OJkNSnQlM_3D?share_to=link
Материалы для поста были взяты из источника: Белоруссова С. Ю. Нагайбаки: динамика этничности. - Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2019. - 424 с.
🔔 Подписывайтесь на наш проект "Медиа о нагайбаках | КМН РФ", чтобы узнать больше о прошлом, настоящем и будущем нагайбаков.