Методы борьбы и ритуалы индейцев Северной Америки: анализ жестоких практик в контексте европейской колонизации
В эпоху Великих географических открытий и освоения Нового Света европейцы, движимые идеей своей исключительности, столкнулись с методами ведения войны и ритуальными практиками коренных народов Америки. Индейцы, стремясь запугать захватчиков, прибегали к изощренным и жестоким способам расправы над пленными. Эти методы, основанные на древних традициях и мистических верованиях, вызывали у европейцев ужас и отвращение.
Боевой клич как инструмент психологического давления
Боевой клич индейцев, известный своей устрашающей силой, представлял собой не только акустический феномен, но и мощный психологический инструмент. Европейские колонисты описывали его как звук, способный парализовать волю и разум даже самых отважных воинов. Этот крик, по свидетельству очевидцев, вызывал ощущение непреодолимого ужаса и лишал человека способности к рациональному мышлению.
Однако, сам по себе боевой клич не являлся главным источником страха. Его основная функция заключалась в том, чтобы предвещать жестокую расправу, ожидающую тех, кто попадал в руки индейцев. Европейцы, столкнувшись с этим явлением, испытывали глубокое чувство тревоги и беспомощности, осознавая, что пленение у дикарей может стать гораздо страшнее физической гибели.
Ритуалы пыток, каннибализма и снятия скальпов
Жестокость индейских практик по отношению к пленным не ограничивалась лишь боевым кличем. В арсенале индейцев были разнообразные методы пыток и ритуальных убийств, которые вызывали у европейцев шок и отвращение. Среди них особое место занимали пытки, человеческие жертвоприношения, каннибализм и снятие скальпов.
Зажаривание заживо: крайняя форма жестокости
Одним из самых ужасных методов расправы было зажаривание пленников заживо. Этот способ казни, применявшийся в различных регионах Северной Америки, вызывал у европейцев крайнее отвращение и ужас. В 1755 году один из британцев, взятых в плен индейцами во время битвы при Мононгахеле, был подвергнут этой мучительной казни. Его привязали к дереву и начали медленно сжигать между двумя кострами, в то время как индейцы исполняли вокруг ритуальные танцы.
Когда стоны агонизирующего человека стали невыносимыми, один из воинов, движимый жестокостью, отсек несчастному гениталии, усугубляя его страдания. Эта сцена, описанная выжившим очевидцем, служит ярким примером крайней жестокости и бесчеловечности индейских практик.
Снятие скальпов: ритуальный символ победы
Снятие скальпа было одним из наиболее распространенных и символичных ритуалов в культуре индейцев Северной Америки. Этот акт, выполнявшийся после победы в бою, служил не только практическим, но и сакральным целям. Скальп, снятый с врага, символизировал собой победу над противником и демонстрировал его мужество и силу.
В 1757 году рядовой Руфус Путмен из провинциальных войск Массачусетса стал свидетелем одного из таких ритуалов. В своем дневнике он описал сцену, в которой солдата, захваченного индейцами, подвергли жестоким пыткам и умерщвлению. Скальп был снят, грудь рассечена, сердце вырвано, а вместо него в ране оставлена патронная сумка. Эти действия, сопровождавшиеся ритуальными танцами и песнопениями, демонстрировали глубокую связь индейцев с их культурными традициями и верованиями.
Каннибализм: крайняя форма ритуального насилия
Каннибализм, хотя и не был широко распространен среди всех индейских племен, все же являлся частью некоторых ритуальных практик. В 1757 году иезуит отец Рубо стал свидетелем сцены, которая потрясла его до глубины души. Он встретил группу индейцев племени оттава, ведущих через лес нескольких пленных англичан с веревками на шее. Вскоре после этого он догнал боевой отряд и поставил свою палатку рядом с их палатками.
Во время своего пребывания среди индейцев отец Рубо стал свидетелем того, как они жарили мясо на вертеле, утверждая, что это мясо англичанина. В котле рядом с костром варились остальные части тела. Восемь военнопленных, охваченные ужасом, были вынуждены наблюдать за этой сценой, не имея возможности спастись.
Особая жестокость к врагам-соперникам
Индейцы проявляли особую жестокость к тем, кто осмеливался сражаться с ними их же методами или практически освоил их охотничье искусство. Это касалось, прежде всего, нерегулярных лесных караульных патрулей, которые становились легкой добычей для индейских воинов.
В январе 1757 года рядовой Томас Браун из подразделения капитана Томаса Спайкмена рейнджеров Роджерса, одетых в зеленую военную форму, получил ранение в бою с индейцами племени абенаков. После боя он встретил двух других раненых солдат: Бейкера и капитана Спайкмена. Мучаясь от боли и ужаса, они решили развести костер для обогрева. Однако, их планы были разрушены внезапным появлением индейцев-абенаков.
Брауну удалось скрыться, наблюдая за тем, как индейцы жестоко расправились с его товарищами. Спайкмена раздели и сняли с него скальп, пока он был еще жив. Бейкера, вероятно, также подвергли пыткам и умерщвлению. Эта сцена, описанная очевидцем, служит примером крайней жестокости и бесчеловечности, с которой индейцы расправлялись со своими врагами.
Браун, находясь в состоянии крайнего шока и отчаяния после увиденной трагедии, принял решение отползти как можно дальше в лес, где намеревался скончаться от полученных ран. Однако его намерения были нарушены, когда капитан Спайкмен, находившийся неподалеку, заметил его и, охваченный паникой и безысходностью, умолял Брауна предоставить ему томагавк с целью совершения самоубийства. Браун, несмотря на свои собственные страдания, отказался выполнить эту просьбу, убеждая Спайкмена обратиться к молитвам о милосердии, поскольку тот находился на грани жизни и смерти, будучи вынужден терпеть невыносимые муки на покрытой снегом замерзшей земле. Спайкмен, осознавая свою неизбежную судьбу, просил Брауна передать его жене весть о своей ужасной гибели, если ему удастся вернуться домой.
Вскоре после этого Браун был захвачен индейцами-абенаки, которые вернулись на место своего предыдущего нападения с целью снять скальп с тела Спайкмена. Несмотря на плен, Брауну удалось выжить, в то время как Бейкер, к сожалению, не смог избежать этой участи.
Индейцы подвергли Бейкера жестоким пыткам. Они использовали мелкие щепки, расколотые из сосны, в качестве вертелов, которые вонзали в его плоть, после чего развели костер. Затем они начали совершать ритуальные обряды, включавшие заклинания и танцы вокруг жертвы, приказывая Брауну участвовать в этом действе. Под давлением обстоятельств и угрозы для собственной жизни, Браун был вынужден имитировать веселье, несмотря на глубокое внутреннее отвращение к происходящему.
После завершения пыток индейцы перерезали путы на теле Бейкера и заставили его бегать вперед и назад. В муках и невыносимой боли он, наконец, бросился в огонь, где и погиб.
Скальпирование
Среди различных практик, вызывавших ужас у европейцев, особое внимание привлекало снятие скальпов, продолжавшееся вплоть до XIX века. Несмотря на попытки некоторых исследователей утверждать, что эта практика зародилась в Европе, например, среди вестготов, франков или скифов, исторические факты свидетельствуют о том, что снятие скальпов практиковалось в Северной Америке задолго до появления там европейцев.
Скальпы играли важную роль в культуре коренных народов Северной Америки, выполняя три основные функции: замещение погибших членов племени, умилостивление духов умерших и смягчение скорби вдов и близких родственников.
Французские ветераны Семилетней войны оставили множество письменных свидетельств об этой жестокой практике. В частности, в записях Пушо описывается процесс снятия скальпа следующим образом: «Сразу после того, как солдат падал, они подбегали к нему, вставали коленями ему на плечи, одной рукой удерживая прядь волос, а другой - нож. Они быстро отделяли кожу от головы, отрывая ее одним куском. Завершив этот акт, они демонстрировали скальп, издавая крик, который называли 'кличем смерти'.»
Другой очевидец, известный только по своим инициалам Ж.К.Б., также оставил подробное описание этой процедуры: «Дикарь немедленно хватал свой нож и делал надрезы вокруг волос, начиная с верхней части лба и заканчивая затылком на уровне шеи. Затем он вставал ногой на плечо своей жертвы, лежащей лицом вниз, и двумя руками стаскивал скальп за волосы, начиная с затылка и перемещаясь вперед. После снятия скальпа, если дикарь не опасался преследования, он начинал соскребать с него оставшуюся кровь и плоть. Затем он делал обруч из зеленых ветвей, натягивал на него скальп, как на тамбурин, и ждал, пока тот подсохнет на солнце. Кожу красили в красный цвет, волосы собирали в узел. После этого скальп прикрепляли к длинному шесту и торжественно несли в деревню или в выбранное для этого место, издавая при этом крики, количество которых соответствовало числу снятых скальпов, чтобы продемонстрировать свою отвагу.»
Жестокость и варварство, проявленные североамериканскими индейцами, не могут быть недооценены. Однако их действия следует рассматривать в контексте воинственных культур и анимистических верований, а также в рамках общей жестокости жизни в XVIII веке.
Жуткая казнь
Жители городов и интеллектуалы, испытывавшие ужас перед каннибализмом, пытками, человеческими жертвоприношениями и снятием скальпов, одновременно посещали публичные казни, где приговоренные умирали мучительной смертью на протяжении получаса. Европейцы не возражали против варварских ритуалов, таких как повешение, утопление или четвертование, которые применялись к «предателям», включая казни повстанцев-якобитов после восстания 1745 года.
Они также терпимо относились к насаждению голов казненных на колья перед городами в качестве устрашающего предупреждения. Повешение на цепях, протаскивание матросов под килем (что часто заканчивалось смертью), а также телесные наказания в армии, включая жестокие порки, которые приводили к смерти многих солдат, воспринимались как норма.
В XVIII веке европейская военная дисциплина основывалась на строгих принципах подчинения, подкрепленных телесными наказаниями. В то же время, американские индейские воины руководствовались сложными мотивациями, включая стремление к личному престижу, групповую солидарность и защиту интересов племени.
Следует отметить, что уровень насилия, сопутствовавший европейским военным кампаниям, значительно превосходил те практики, которые применялись индейскими племенами. Например, акты массового грабежа, мародерства и насилия, характерные для осад в ходе Тридцатилетней войны, представляются особенно жестокими на фоне менее масштабных, но все же серьезных инцидентов, таких как резня в форте Уильям-Генри в 1757 году.
Генерал Джеймс Вольф, руководивший осадой Квебека в 1759 году, применял тактику интенсивного артиллерийского обстрела, включая использование зажигательных снарядов, что привело к значительным разрушениям и страданиям мирного населения. Это свидетельствует о том, что европейские военные стратегии часто не учитывали интересы гражданского населения, что способствовало усилению враждебности и эскалации насилия.
В контексте межэтнических конфликтов, практика снятия скальпов приобрела особое значение как символ победы и устрашения. Европейские военные, в частности нерегулярные подразделения, такие как рейнджеры Роджерса, также прибегали к подобным методам в ответ на действия противника. Вознаграждение за скальпы, установленное гражданскими властями, стало мощным стимулом для эскалации насилия. Введение премий в размере 5 фунтов стерлингов за скальп индейца, а в некоторых случаях и более значительных сумм, способствовало развитию своеобразного «рынка» насилия.
Губернатор Массачусетса Уильям Шерл в 1755 году установил премию в размере 40 фунтов стерлингов за мужской скальп и 20 фунтов за женский, что стало важным прецедентом. Однако губернатор Пенсильвании Роберт Хантер Моррис проявил еще большую жестокость, назначив вознаграждение в размере 30 фунтов за мужской скальп и 50 фунтов за женский. Это свидетельствует о том, что политика вознаграждений была направлена не только на уничтожение противника, но и на уничтожение его репродуктивного потенциала.
Мошенничество
В ответ на эту политику, индейские племена начали прибегать к различным формам мошенничества. Изготовление «скальпов» из лошадиных шкур стало распространенным явлением, что подорвало доверие к практике вознаграждений. Кроме того, были зафиксированы случаи убийства «дружественных» племен с целью получения наград. Например, в 1757 году группа индейцев чероки убила представителей дружественного племени чикасави, чтобы получить вознаграждение.
Индейские племена также стали мастерами в «размножении» скальпов, создавая несколько скальпов с одного убитого солдата. Это свидетельствует о высоком уровне адаптации и изобретательности, проявленной в условиях жестокого конфликта.
Таким образом, практика назначения вознаграждений за скальпы имела глубокие и разрушительные последствия, способствуя эскалации насилия и подрыву доверия между сторонами конфликта. Этот период в истории Северной Америки является ярким примером того, как политика и военные стратегии могут привести к катастрофическим последствиям для всех участников конфликта.
Если понравилась статья — ставьте лайк, делитесь с друзьями и подписывайтесь на канал!
Если хотите поддержать нас реквизитом для фотостудии — сделайте это разовым донатом. Это как сказать: «Ребята, мне нравится то, что вы делаете, продолжайте»!