§ ПОНЯТИЕ И СУТЬ ЗАПРЕТА НА ПРОКЛЯТИЯ
Проклятия в исламе, будь они направлены на животное или на неодушевленный предмет, или на человека, являются особо порицаемыми. Само слово «проклятие» означает «пожелание отдаления и лишения милости Аллаха». А это недопустимо по отношению к любому, кроме тех, кто своими грехами сам лишил себя милости Аллаха. Эти грехи: куфр – неверие и зульм – притеснение. Но и тогда, когда мы произносим, как принято: да будут прокляты неверные или притеснители, – то и в этом случае неизвестно, проклят этот человек или нет, так как в действительности никому не дано знать об этом, кроме Всевышнего Аллаха и Его Посланника (с.а.с.).
Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Муъмином не является проклинающий» (Тирмизи). Также: «Не проклинайте друг друга проклятием Аллаха, или Его гневом, или же Адом». Сподвижник Пророка (с.а.с.) Хузайфат (да будет доволен им Аллах) сказал: «Никогда не проклинал один народ другой, чтобы не понести за это наказание». Пророк (с.а.с.) еще сказал: «Поистине проклинающие в Судный день не предстают заступниками или шахидами» (Абу Дардаъ).
Как-то раз один человек ехал рядом с Пророком Мухаммадом (с.а.с.) верхом на верблюде и, разозлившись, проклял верблюда. Пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал ему: «О, раб Аллаха, ты не должен идти рядом с нами на проклятом верблюде». Три свойства человека ведут его к проклятию: 1) неверие – куфр; 2) страсть к нововведениям – бид'а; 3) разврат – фиск.
Для первого и третьего существует общая форма проклятия, например, да будут прокляты неверные, развратники и грешники. Что касается людей второй категории, то нет в шариате особо используемых слов для их проклятия; и лучше воздержаться от проклятий, так как это приводит к разногласиям, спорам, раздорам между людьми. Рассказывают, что Нуайман злоупотреблял спиртным (хамр), за что его много раз наказывали перед Посланником Аллаха (с.а.с.). И один из сподвижников как-то сказал: «Проклятие Аллаха на него. Сколько он может пить?» Пророк (с.а.с.) возразил ему: «Не помогай шайтану перед братом твоим по вере». В другой версии этого хадиса говорится: «Не говори так, потому что поистине он любит Аллаха и Его Посланника». Этот хадис указывает на то, что не разрешается проклинать грешника, определенно указав на него. Лучше сказать в общем, потому что в целенаправленном проклятии кого-либо таится большая опасность. Не следует проклинать конкретного человека, кроме тех людей, проклятие которых установлено шариатом, как, например, Фараон или Абу Джахль, поскольку они умерли в неверии. А что касается проклятия определенного человека, то в наше время это очень опасно, так как всегда существует возможность того, что он примет ислам.
Ты можешь сказать: «Его проклинают за то, что он в настоящее время находится в неверии». Муслиму же мы желаем: «Да смилуется над ним Аллах», так как он в настоящее время муслим. Но знай, слова «да смилуется над ним Аллах» означают: да укрепит его Аллах в исламе послушанием, которое и является причиной снисхождения милости Аллаха. Однако невозможно сказать: «Да укрепит Аллах кафира в неверии», что, по сути, и равносильно проклятию. Поистине, это есть прошение куфра. Если и можем мы что-то сказать, то только так: да будет он проклят, если умрет в неверии. Отдаляйтесь от проклятий и помните, что не нужно опасаться воздержания, даже от проклятия Иблиса.
Что касается проклятия умерших, запрет на него еще более строг.
Масрук рассказывает: «Однажды я зашел к матери правоверных Айше (да будет доволен ею Аллах). Она спросила, что случилось с таким-то человеком, будь он проклят. Я сказал: „Он умер“. Тогда она сказала: „Да смилуется над ним Аллах“. Я спросил: „Как же так, почему сначала ты прокляла его, а узнав, что он умер, попросила милости для него?“ Она поведала, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: „Не поносите умерших, поистине, их довели до того, что уготовано им“». В другом хадисе говорится: «…Когда умрет человек, поминайте его только хорошим». Все эти примеры приводятся для того, чтобы стало понятно: люди зачастую допускают неосторожность в своих выражениях, легкомысленно проклинают друг друга. А муъмин не произносит проклятий, и лучшим занятием для себя считает поминание Аллаха, и, когда подступает гнев, помнит, что в молчании обретает спасение.
§ АЛЛАХ О ЗАПРЕТЕ ПРОКЛЯТИЯ
Тем не менее мы знаем, что Аллах проклинает в Коране и Божьи посланники проклинали. А пророк Моисей проклял Фараона и его народ и сказал: «И Муса сказал: „Господь наш! Ты дал Фараону и его знати в земной жизни украшения и богатства. Господь наш! [Ты дал им это], чтобы они сбивали других с Твоего пути [религии]. Господь наш! Уничтожь их богатство и сожми их сердца, чтобы они не могли уверовать, пока не увидят болезненное наказание“ [Муса читал дуа против них, а Харун говорил: «Амин»]» («Юнус», 88).
В «Сахихе» сообщается, что во втором ракате рассветной молитвы Пророк Мухаммад (с.а.с.) читал кунут, призывая проклятие на Сафвана ибн Умайю, Сухайля ибн Амра и аль-Хариса ибн Хишама, и в ответ ему было ниспослано: «От тебя [о Мухаммад] это не зависит. Аллах либо примет их покаяние, либо накажет их, ибо они – злодеи» («Али Имран», 128, Бухари 4070) – то есть не тебе, Мухаммад, решать, как Аллаху следует поступить с ними. Они поступают несправедливо, и Аллах может наказать и погубить их. Но Он может и помиловать их и привести к покаянию. Поэтому не торопись проклинать людей, даже если они своими поступками заслуживают проклятие. И действительно, во время освобождения Мекки эти трое, кого поименно назвал Посланник Аллаха (с.а.с.), покаялись и обратились в ислам [Ахмад 5674, Тирмизи 3004].
А в другом месте мы читаем: «И если бы Аллах так же быстро обрушивал на людей кару, как Он дает им блага, – они бы были уже уничтожены» («Юнус», 11), то есть если бы Аллах принимал проклятия, которые люди призывают на своих врагов, а порой и на своих близких, так же быстро, как принимаются их добрые молитвы, то они бы уже погибли. Но Аллах милостив к нам и дает одним из нас шанс исправить злодеяние и попросить прощения, а другим – простить и не держать зла.
Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил проклинать верующих людей, сравнив это с их убиением: «Тот, кто намеренно дал ложную клятву, поклявшись не Исламом, а иной религией, является таким, как он (сам себя назвал). Лишившего себя жизни в этом мире в День воскресения будут подвергать мучениям. Не следует человеку давать такие обеты, которые касаются того, что ему не принадлежит, а проклясть верующего все равно, что убить его» (аль-Бухари, Муслим).
Шариат также запрещает проклинать кого-то конкретно из мусульман, и в хадисе по этому поводу сказано: «Кто проклял верующего, тот будто убил его, и кто назвал верующего неверующим, тот будто убил его» [Бухари 6047, Муслим 110]. Это – суровое предупреждение каждому, кто проклинает кого-либо из мусульман, не заслуживающих такого отношения. И речь не только о том, что призывать проклятие на верующего запрещено. Грех такого проклятия равносилен греху убийства, а ведь в Коране сказано (смысл):
«А кто убьет верующего умышленно, тому возмездие – Ад, в котором он останется навечно. Аллах гневается на него, проклинает его и приготовит ему великое наказание» («ан-Ниса», 93).
Имам ан-Навави назвал такое истолкование приведенных выше слов Пророка Мухаммада (с.а.с.) наиболее очевидным, хотя в другом месте он отметил, что проклятие в адрес верующего сравнивается с убийством, потому что оба поступка в основе своей запретны [Шарх ан-Навави 16/225, 2/165].
Таким образом, неуместные, несправедливые проклятия являются великим грехом, раз Пророк Мухаммад (с.а.с.) сравнил их с убийством человека.
Проклятия подобны яду или пулям – они непременно негативно сказываются на людях либо же возвращаются к тем, кто их произнес. К этому нельзя относиться легкомысленно, ведь проклятия – это пожелания неисчислимых бедствий и отдаления от милости и довольства Аллаха. Такое без причин нельзя просить даже для неверующих, а для верующих – и подавно.
Люди знающие остерегаются призывать проклятия и только в самых крайних случаях прибегают к этому. Как сказано в Коране (смысл): «И бойтесь смуты, которая охватит не только несправедливых среди вас [ее последствия затронут и остальных]. И знайте, что Аллах наказывает сурово» («аль-Анфаль», 25).
Проклятия зачастую произносятся в сильнейшем гневе, когда одни испытывают страшную злобу к другим. Верующий же не должен проклинать, как говорил об этом Пророк Мухаммад (с.а.с.), потому что, во-первых, он не должен доводить себя до сильнейшего гнева, и, во-вторых, он должен желать добра и наставления даже своим врагам.
Всевышний запретил проявлять чрезмерную ненависть к врагам: «Не равны хорошее и плохое [воздаяние за них будет разным]. Ответь [на зло] тем, что лучше [на невежество отвечай кротостью, а на грубость – терпением]. Тогда тот, с кем ты враждуешь, станет твоим близким другом» («Фуссылат», 34).
Не зря Пророк (с.а.с.) и ученые ислама предостерегали людей от грехов языка, ведь после сердца язык является самым важным органом в теле человека. В языке предел послушания и неповиновения. Глаза лишь видят, уши слышат, а язык может говорить истину или лукавить и сквернословить. Находясь на холме Сафа, Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «О, язык, говори лишь благое, не будешь несчастным; не говори плохое, и не будешь сожалеть!» (ат-Табарани, аль-Байхаки)
Пусть Аллах сделает наши языки чистыми, сердца мягкими и слова — причиной добра. Если тема вам близка, следите за новыми публикациями: впереди — много важных разъяснений из Корана и хадисов.