Всем доброго здравия!
За свою многовековую историю христианство пережило много потрясений и противоборств. Вспомнить хотя бы разделение Церкви на католическую и православную. И отделение от Римской церкви движения протестантов, которое 24 августа 1572 года вылилось в ужасы Варфоломеевской ночи.
А на Руси с момента её крещения в Х веке долгое время не было никаких потрясений православной веры. Эта вера объединяла народ и в мирное время, и в годы войны и набегов. Почему же произошёл раскол единой веры на старый и новый обряд? Попробуем разобраться.
К середине 17 века все уже понимали в необходимости церковных реформ. Слишком много противоречий и неточностей накопилось в церковных книгах. Вопрос стоял только в том, на какой основе проводить эти реформы - греческой или византийской.
Патриарх Никон предлагал греческую основу для реформ. Суть их сводилась к следующему:
- Изменение порядка богослужения и крестного знамения: креститься теперь следовало тремя, а не двумя перстами.
- Замена земных поклонов на поясные.
- Вместо семи просфор стали использовать пять.
- Крестный ход с иконами предлагалось вести не по ходу, а против движения солнца.
- Аллилуйя во время службы необходимо произносить три раза вместо двух.
- По-другому надо писать имя Христа - Иисус вместо Исус.
Кроме этого, менялись и внешние атрибуты веры, в первую очередь - правила написания икон. В старой вере святые изображались на иконах как символы, а не живые люди - их лик был отрешён от всего земного. А у никонианцев святые выступали в образе реальных людей.
Давайте сравним две иконы, чтобы различия стали очевидными. Слева икона Николая Чудотворца у старообрядцев. Это действительно не человек, а символ веры. Справа - тот же святой нового обряда на иконе, подаренной мне настоятелем Серафимо-Дивеевского подворья за многолетнюю помощь приходу. Здесь Николай выглядит уже как реальный человек.
Жаль, что нам с Тасей доставались иконы, уже повреждённые плугом, или даже фрагменты от них. Как например вот эти:
Уже и не разберёшь их принадлежность. Зато нательным крестикам повезло больше. Их мы нашли с Тасей столько, что хватит на хорошую коллекцию. Посмотрим, какими они были у старого и нового обряда.
Изначально христианский крест имел 4 конца. Но в 325 году византийская царица Елена в возрасте 76 лет организовала раскопки на горе Голгофа, и сама присутствовала на них. Тогда и был обнаружен восьмиугольный крест, на котором распяли Христа. С тех пор крест с восемью концами стал основным в Византийском церковном учении.
Над его главной поперечиной добавилась верхняя короткая, где во времена Рима указывали прегрешения распятого. А нижняя перекладина служила неустойчивой опорой для ног и делалась для этого под углом. Также верхний её конец указывал на рай, а нижний конец - на ад.
На Руси ещё до раскола в четырёхугольную форму вписывали восьмиугольный крест. А для старообрядцев это стало непреложным каноническим правилом, которому они следуют до сих пор. Кроме этого, слева от креста располагается копьё, которым римлянин проткнул тело Христа, чтобы убедиться в его смерти. А справа от креста - трость с губкой, которой поили Иисуса. У его подножия пещера с черепом Адама - первого человека на земле.
Вот нижняя часть большого киотного креста старого обряда с черепом.
А на этом фото слева центральная часть серебряного киотного креста староверов с копьём и губкой, о которых я упоминал выше. А также видно ещё одно различие. В старом обряде руки распятого Христа изображались параллельно перекладине. А в Новом обряде Христос свисает с перекрестия вниз, как на кресте из Острой Брамы справа.
И ещё одно различие. Обратная сторона креста старообрядцев снабжена текстом, в отличие от креста нового обряда.
На фотографии ниже: слева женский крестик-лепесток старой веры. На его лицевой стороне изображён восьмиугольный крест, а на обороте - начальные слова молитвы: "Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его…"
Справа - никонианский каплевидный женский крест. Его лицевая сторона без восьмиугольного креста, а на оборотной стороне нет строк из молитвы.
Это основные различия во внешних атрибутах двух православных течений, которые я показал на наших с Тасей находках.
Сейчас это может показаться мелочью, но тогда эти два течения схлестнулись между собой не на шутку. И за старую веру было пролито много крови.
А толчком к Никонианским реформам послужило то, что в 1653 году царь Алексей Михайлович Романов присоединил к Руси Левобережную Украину. На этих территориях жили православные христиане, но они придерживались греческого, а не византийского обряда. Чтобы достичь единения, необходимо было провести реформу, которая свела бы воедино две традиции, не выделяя ни одну из них. Поначалу изменения казались незначительными, но вылились они в кровавое противостояние.
Царь Алексей Романов поддерживал в проведении реформ Никона и жестоко расправлялся с его противниками. На Большой Московский Собор 1666-1667 года был специально приглашён константинопольский Патриарх Паисий, чтобы проклясть староверов и обозвать их еретиками и мятежниками.
Тем временем, и у противников реформы появился свой лидер - протопоп Аввакум, который повел за собой людей, не побоявшись даже смертной казни. Его сторонники утверждали, что новые обряды уничтожат веру и сложившиеся традиции.
Среди сторонников старой веры находились и известные люди. Одной из них была Феодосия Прокопьевна Морозова, которую в итоге лишили имущества, сослали и уморили голодом. Вот как Василий Иванович Суриков изобразил в 1887 году проводы в ссылку боярыни Морозовой.
Протопоп Аввакум был лишён сана и сослал в Пустозерск, где его заточили в земляную тюрьму. На прощание он предал анафеме всех никонианцев. Умер Аввакум там же 14 (24) апреля 1682 года, не отказавшись от старой веры.
А боярыню Морозову, её сестру княгиню Евдокию Урусову и жену стрелецкого полковника Марию Данилову в 1673 году привели на Ямской двор, где пытками старались заставить их отказаться от старого обряда. Не добившись раскаяния, их уже готовили к сожжению на костре. Но за Морозову как представительницу одной из 16-ти высших аристократических семей, заступились бояре.
И все три женщины были заточены в Боровскую земляную тюрьму, где скончались от полного истощения. С тех пор и по сей день они почитаются у староверов как великомученицы.
Раскол церкви положил начало массовым религиозным выступлениям в России, объединившим представителей различных социальных слоёв. И формы протеста были разными - от самосожжения до вооруженного сопротивления царским воеводам.
Старообрядцев арестовывали и сжигали на кострах. Тем не менее, на их сторону переходили всё новые сторонники и даже целые монастыри. Так Соловецкий монастырь в 1668 году восстал и присоединился к защитникам старой веры.
Это восстание было подавлено стрельцами в 1676 году после предательства одного из монахов. Многие защитники монастыря были казнены или отправлены в ссылку.
В 1681 году уже царь Фёдор Алексеевич, сын почившего в бозе Алексея Михайловича, издал указ, в котором раскол был в российском государстве официально запрещён.
Что касается Патриарха Никона, то его судьба тоже оказалась незавидной. Кроме церковной реформы, он продвигал идею о главенстве Церкви над светской властью. И претендовал на роль соправителя царя. В1666-1667 годах царь провел над ним суд, в результате которого Патриарх был лишен высокого сана и выслан в далёкий Белозёрский монастырь. Там он и жил как простой монах вплоть до своей кончины в 1681 году.
Вот как писала о Никоне Екатерина II, которая была ближе всего к тем событиям:
"Никон — личность возбуждающая во мне отвращение. Счастливее бы была, если бы не слыхала о его имени… Подчинить себе пытался Никон и государя: он хотел сделаться папой… Никон внёс смуту и разделения в отечественную мирную до него и целостно единую церковь. Триперстие навязано нам греками при помощи проклятий, истязаний и смертельных казней… Никон из Алексея царя-отца сделал тирана и истязателя своего народа."
Тем не менее, никоновская реформа сформировала современные церковные традиции, унифицировала обряды и оказала большое влияние на развитие российской культуры в целом.
А гонения на старообрядцев продолжались в той или иной степени ещё долгие годы, заставляя их бежать на окраины государства: в Поморье, на Север, Урал и в Сибирь, где они строили свои поселения - скиты.
И только в 1905 году Николай II издаёт Указ "Об укреплении начал веротерпимости" где вместо слова раскольники впервые назвал их старообрядцами. А также разрешил свободное строительство молитвенных старообрядческих домов и храмов.
К тому времени старообрядцы представляли около 60% торгово-промышленного класса, им принадлежало от 64% до 75% российского капитала. А всего приверженцев старого обряда в царской России было более 30 %.
Уже при Советской власти в 1971 году Поместный собор Русской православной церкви утвердил постановления патриаршего Священного синода о признании старых русских обрядов спасительными и упразднил клятвы (проклятия) Московских соборов 1656 и 1667 годов.
А в 1974 году аналогичное решение приняла и Русская Православная Церковь за рубежом.
Так закончилось противостояние двух течений Русской православной церкви.
Всем удачи!