Мателотаж это уникальный социальный институт, существовавший среди пиратов Карибского моря в 17-18 веках, представлявший собой формальный союз между двумя мужчинами. Данное явление возникло как практическое решение проблем длительных морских экспедиций в условиях почти полного отсутствия женщин на пиратских базах. Мателотаж предусматривал взаимные обязательства партнеров по совместному ведению хозяйства, разделу добычи и уходу в случае болезни. Физическая близость как таковя не подразумевалась, хотя наверняка были исключения. Главной функцией мателотажа являлся именно быт, где без партнёра приходилось тяжело.
Мателотаж не был просто бытовым сожительством, а представлял собой тщательно продуманную систему взаимоотношений со своими правилами и традициями. Пираты, вступавшие в такой союз, часто оформляли его специальным контрактом, который гарантировал права наследования имущества. Интересно, что подобные соглашения иногда скреплялись обменом кольцами, что напоминало традиционные брачные церемонии. Распространенность мателотажа была столь высока, что вызывала серьезное беспокойство у европейских правительств, которые видели в этом угрозу традиционным ценностям.
Этот социальный феномен особенно процветал на таких известных пиратских базах, как Тортуга и Эспаньола, где демографическая ситуация способствовала его развитию. Тем не менее в абсолютном большинстве случаев пираты женились друг на друге по двум основным мотивам. Первый - партнёрство в периоды длительных экспедиций. Второй - право наследования имущества. Если один из участников союза погибал, все его богатства доставались второму.
Исторические предпосылки возникновения мателотажа
Демографическая ситуация в Карибском регионе 17 века создала идеальные условия для возникновения мателотажа. Европейские колонии страдали от острого гендерного дисбаланса, поскольку женщины крайне редко решались на переселение в опасные тропические регионы. На острове Тортуга, который стал главной пиратской базой, соотношение мужчин и женщин достигало двадцати к одному, что делало традиционные браки практически невозможными. Кроме того, отношения с местным коренным населением часто носили враждебный характер, что исключало возможность создания смешанных семей. Пиратские кодексы строго запрещали присутствие женщин на кораблях, считая это причиной конфликтов среди команды.
Длительность морских экспедиций также способствовала развитию альтернативных форм отношений. Пиратские рейды могли продолжаться месяцами, а иногда и годами, в течение которых мужчины были полностью изолированы от женского общества. В таких условиях естественной потребностью становилось создание устойчивых партнерских союзов, обеспечивавших психологическую поддержку и взаимовыручку. Интересно, что аналогичные явления наблюдались и в других исторических контекстах, например, в среде золотоискателей Клондайка или полярных исследователей. Однако именно пираты Карибского моря довели эту практику до уровня формализованного социального института со своими правилами и традициями.
Экономические факторы также играли значительную роль в популярности мателотажа. Пиратство было чрезвычайно рискованным занятием с высокой смертностью, поэтому вопрос наследования имущества приобретал особую важность. Мателотаж обеспечивал юридическую защиту прав партнера на наследование доли добычи и личных вещей. Это было особенно актуально в условиях, когда многие пираты были беглыми преступниками или выходцами из низших социальных слоев, не имевшими законных наследников в Европе. Таким образом, мателотаж решал не только эмоциональные, но и практические вопросы выживания в суровых условиях пиратской жизни.
Правовые и социальные аспекты мателотажа
Мателотаж как социальный институт имел четко определенные правовые рамки, что выделяло его среди других форм сожительства. Пиратские контракты, фиксировавшие условия мателотажа, включали подробное описание взаимных обязательств партнеров. Эти документы регулировали вопросы раздела добычи, наследования имущества и обязанностей по уходу в случае ранения или болезни. Известны случаи, когда такие соглашения скреплялись не только подписями, но и клятвами на Библии, что придавало им особый вес в глазах пиратского сообщества. Юридическая сила этих контрактов признавалась большинством пиратских капитанов, что обеспечивало их выполнение.
Социальный статус мателотажа в пиратской среде был достаточно высоким, что подтверждается многочисленными историческими свидетельствами. Известный французский флибустьер Франсуа Олоне лично следил за тем, чтобы мателоты погибших пиратов получали причитающуюся им долю трофеев после захвата Маракайбо в 1666 году. Этот факт демонстрирует, что мателотаж воспринимался как полноценный социальный институт, права участников которого уважались даже в экстремальных условиях боевых действий. Интересно, что некоторые пираты одновременно состояли в мателотаже и имели жен в Европе, причем эти отношения не считались взаимоисключающими.
Отношение к интимному аспекту мателотажа было достаточно либеральным для своего времени. Хотя союз в первую очередь основывался на экономической и эмоциональной взаимопомощи, он не запрещал физическую близость между партнерами. Однако исторические источники указывают, что это было совершенно необязательным и встречалось не часто. Некоторые исследователи считают, что этот институт скорее напоминал современное понятие гражданского партнерства, чем традиционный брак. Более того, некоторые пиратские сообщества под мателотажем подразумевали дружбу и были ярыми противниками половых отношений.
География распространения и известные примеры
Мателотаж получил наибольшее распространение в определенных регионах Карибского моря, где сложились благоприятные условия для его развития. Остров Тортуга, расположенный у северного побережья Эспаньолы, стал настоящим эпицентром этого социального явления. Здесь мателотаж практиковали не только пираты, но и буканьеры - охотники на диких быков, чей образ жизни требовал тесного сотрудничества между мужчинами. Французская колония на Эспаньоле также стала важным центром распространения этой практики, особенно после того, как французские власти попытались бороться с мателотажем, завозя женщин лёгкого поведения из Европы. Интересно, что эти меры не принесли ожидаемого результата, поскольку институт уже глубоко укоренился в местной культуре.
Среди известных исторических личностей, состоявших в мателотаже, особого внимания заслуживает фигура Бартоломью Робертса, известного как "Черный Барт". Этот легендарный пиратский капитан не только практиковал мателотаж, но и включил соответствующие положения в свой знаменитый пиратский кодекс. Другой примечательной парой были Роберт Каллифорд и Джон Суонн, чей союз документально подтвержден историческими источниками. Французский врач и пират Александр Эксквемелин, автор знаменитой книги "Пираты Америки", также упоминает о практике мателотажа среди буканьеров. Эти примеры демонстрируют, что мателотаж был распространен среди пиратов разного происхождения и социального статуса.
Географическое распространение мателотажа не ограничивалось исключительно Карибским регионом. Аналогичные практики фиксировались среди средиземноморских корсаров и пиратов Индийского океана, хотя и в менее институционализированной форме. Это позволяет предположить, что мателотаж был универсальным ответом пиратского сообщества на вызовы их образа жизни, а не просто местной культурной особенностью. Интересно, что после упадка пиратства в 18 веке практика мателотажа постепенно сошла на нет, хотя ее отголоски можно найти в традициях более поздних морских сообществ. Историки отмечают, что мателотаж оставил значительный след в культуре карибских островов, где некоторые его элементы сохранялись вплоть до 20 века.
Реакция европейских правительств и церкви
Европейские колониальные власти с настороженностью относились к практике мателотажа, видя в ней угрозу установленному социальному порядку. Французское правительство первым осознало масштабы этого явления, когда губернатор Тортуги в 1645 году потребовал срочной отправки нескольких сотен девушек из Европы. Эта мера была направлена на перенаправление внимания пиратов на традиционные гетеросексуальные отношения. Испанские колониальные власти также выражали обеспокоенность по поводу распространения мателотажа, рассматривая его как проявление морального упадка. Католическая церковь категорически осуждала эту практику, хотя ее влияние в пиратских сообществах было ограниченным.
Реакция английских властей на мателотаж была более прагматичной, что объяснялось их зависимостью от пиратских услуг в борьбе с испанским доминированием в Карибском море. Известно, что некоторые английские губернаторы закрывали глаза на эту практику, пока пираты эффективно выполняли свои задачи. Однако после укрепления британского контроля над регионом отношение к мателотажу стало более негативным. Голландские власти, чьи колониальные интересы также были представлены в регионе, в основном придерживались политики невмешательства во внутренние дела пиратских сообществ. Это различие в подходах отражало общую стратегию европейских держав в отношении пиратства.
Церковные власти пытались бороться с мателотажем через миссионерскую деятельность, но эти усилия часто оказывались бесполезными. Пираты, многие из которых были беглыми преступниками или выходцами из маргинальных слоев общества, скептически относились к религиозным институтам. Более эффективной мерой оказалось постепенное изменение демографической ситуации в колониях. По мере увеличения числа европейских женщин в регионе практика мателотажа стала сокращаться. Однако исторические записи свидетельствуют, что даже в 18 веке, когда гендерный баланс несколько улучшился, мателотаж продолжал существовать как альтернативная форма отношений.
Мателотаж в контексте пиратской культуры
Мателотаж был органичной частью более широкой пиратской культуры, которая отличалась значительной степенью социальной автономии. Пиратские сообщества разработали собственные системы ценностей и поведенческих норм, которые часто противоречили европейским стандартам. Практика использования прозвищ вместо настоящих имен, широко распространенная среди пиратов, была связана в том числе и с желанием скрыть участие в мателотаже от европейского общества. Этот обычай позволял пиратам сохранять определенную степень анонимности, что было важно для защиты их репутации в случае возвращения к обычной жизни.
Экономические аспекты мателотажа отражали общие принципы пиратской экономики, основанной на справедливом распределении ресурсов. Совместное ведение хозяйства и правила наследования в рамках мателотажа отражали систему распределения добычи на пиратских кораблях, где каждый участник экспедиции получал определенную долю. Этот эгалитарный подход был характерной чертой пиратской культуры в целом. Интересно, что мателотаж часто пересекался с другими пиратскими традициями, такими как ритуализированные церемонии распития алкоголя и коллективные процессы принятия решений. Все эти элементы создавали уникальную социальную среду, которая отличалась от современных европейских обществ.
Культурное наследие мателотажа проявляется в современных изображениях пиратской жизни в литературе и кино. Хотя многие авторы романтизировали образ пиратов, практика мателотажа редко получала адекватное освещение в популярной культуре. Это упущение отражает общую тенденцию замалчивать нетрадиционные формы отношений в исторических нарративах. Однако в последние годы историки и культурологи проявляют растущий интерес к этому феномену как важному аспекту социальной истории пиратства. Изучение мателотажа позволяет лучше понять сложную природу человеческих отношений в экстремальных условиях и бросает вызов традиционным представлениям о гендерных ролях в истории.
Вместо итога
Историческое значение мателотажа выходит далеко за рамки изучения пиратской культуры. Этот институт представляет собой важный пример того, как социальные нормы могут трансформироваться в условиях изоляции и необходимости. Мателотаж демонстрирует пластичность человеческих отношений и способность сообществ создавать функциональные альтернативы традиционным институтам. Оказавшись в ситуации острого дефицита, люди способны находить замену чему угодно. У пиратов "под рукой" не оказалось женщин и им пришлось вести быт самостоятельно, заручившись поддержкой партнёра.
Современная значимость мателотажа заключается в его демонстрации возможности альтернативных форм социальной организации. В эпоху дебатов о природе брака и семьи исторический пример мателотажа показывает, что человеческие отношения всегда были более разнообразными, чем предполагают традиционные нарративы. Этот институт также напоминает нам о важности экономических и практических соображений в формировании социума. Всем хорошо известен и обратный пример, когда столкнувшись с дефицитом мужчин, на пике борьбы за независимость, представительницы нежного пола нашли способ снизить финансовую нагрузку и облегчить быт. Так появился бостонский брак, который сегодня называют отражением мателотажа. Надеюсь ни то ни другое больше никогда и нигде не повторится, но знать историю нужно, даже такую.
Источник статьи - Бесарте.ру