"Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?" (RST Ин 6:60)
Это, действительно, довольно резкое высказывание. Оно смутило учеников, и сегодня эти слова могут вызвать недоумение у читателя. Но почему Иисус это сказал? И что означали эти слова?
В христианстве есть такой обряд, который принято называть "причастием". И верующие, как правило, ассоциируют это выражение с данным обрядом, на котором люди вкушают хлеб и вино в качестве символов плоти и крови Христа. Говорил ли здесь Христос о причастии? И как следует эти слова понимать: символически или буквально?
Может показаться, что все вышеозвученные вопросы сложны для простого читателя, но это не так. Всё, что говорил Иисус,- Он говорил для всех, а не только для богословов. Зачастую, богословские интерпретации только усложняют понимание. Нередко, этому пониманию препятствуют также наши устоявшиеся взгляды. Ну и самая большая проблема понимания, это когда люди слышат только то, что хотят услышать (эта проблема имеет прямое отношение к нашему отрывку).
Контекст.
Чтобы правильно понять то или иное высказывание в Библии (как и в любом другом источнике), главное, что нужно сделать,- это посмотреть контекст и проследить всю логику повествования. В большинстве случаев этого бывает достаточно, чтобы понять какое-то неоднозначное место Писания.
Поэтому наше расследование мы начнём не с данного стиха, а раньше, с самого начала 6-ой главы ев. от Иоанна. Можно сказать, что интересующий нас, 53-ий стих, является частью проповеди Христа, которую Он преподал в определённых обстоятельствах. А обстоятельства были следующими:
- Иисус переправился на противоположный от Капернаума берег Галилейского моря (Ин.6:1), чтобы побыть одному после известия о казни Иоанна Крестителя (Мф.14:13).
- Но за Ним, как сообщает Писание, "последовало множество народа". Почему? Иоанн указывает на причину: "потому что видели чудеса, которые Он творил над больными" (6:2). Собственно, это и была их главная цель - получить исцеление (Мф.14:14). Также апостол, рассказывая эту историю, специально отмечает тот факт, что "приближалась Пасха, праздник Иудейский" (6:4). Все эти детали важны и подготавливают читателя к дальнейшему повествованию.
- Затем, ближе к вечеру (Мф.13:15), Иисус, понимая, что люди голодны, решает накормить народ (Ин.6:5), после чего Он совершает известное чудо насыщения 5000 человек 5-ю хлебами и 2-мя рыбами (Ин.6:8-13). Это чудо так впечатлило людей, что они говорили: "это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир" (6:14). Более того, они решили даже сделать Иисуса царём (Ин.6:15).
- Видя это, Иисус понуждает учеников отплыть обратно, в Капернаум, без Него, (Мф.14:22) и распускает народ. После чего Он уединяется на горе для молитвы (Мф.14:23).
- Далее следует также известное чудо хождения Христа по воде (Ин.6:16-21), после которого Он присоединяется к ученикам.
- На следующий день народ, ставший свидетелями чуда с хлебами, начал искать Иисуса сначала близ Вифсаиды, где Господь чудесным образом накормил их (Лк.9:10), а затем "когда народ увидел, что тут нет, ни Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса" (Ин.6:24).
- "И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?" (Ин.6:25).
И вот как раз здесь, в ответ на вопрос народа, искавшего Его, Иисус и произносит речь, в которой Он говорит о Своей плоти и крови, как о пище.
Начало диалога.
Своё обращение к народу Иисус начинает с проблемы, которая станет темой, определяющей и весь последующий разговор, — это неправильные мотивы людей, следовавших за Ним: "Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились" (Ин 6:26). Христос противопоставляет 2 мотива искания: 1) потому что "видели чудеса", 2) потому что ели хлеб. И такое противопоставление подразумевает, что первый мотив правильный, а второй — неправильный. Со вторым мотивом (“потому что ели хлеб”), думаю, всё понятно, но что Иисус имеет в виду, говоря о чудесах? Почему это является правильным мотивом следования за Ним?
Фраза “видели чудеса” явно отсылает к недавним событиям, свидетелями и участниками которых были эти люди, и преумножение хлеба, определённо, стало ключевым эпизодом в этой истории. А что Христос подразумевал, говоря “потому что видели чудеса”, помогает понять 14-ый ст.: "Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир" (Ин.6:14). Чудо с хлебом помогло народу признать Христа как “Пророка, Которому должно придти в мир”, то есть, как Мессию. И об этом Иисус говорит, как о правильном мотиве следования за Ним. Кстати, чудо хождения Христа по воде, после которого ученики исповедали Христа Сыном Божьим, также обратило на себя внимание народа (Мф.14:33). Не материальная пища, которую они получили от Христа, а Сам Христос-Мессия должен был мотивировать людей следовать за Ним. И эту мысль Иисус как раз и развивает далее.
Две пищи.
"Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог." (Ин 6:27).
Словами на Мне "положил печать Свою Отец, Бог" Христос подтверждает, что Он действительно тот "Пророк, Которому должно придти в мир", и ключевой момент, на котором Иисус сосредотачивает внимание людей это то, что Он даёт пищу, "пребывающую в жизнь вечную", нетленную, к которой нужно стремиться в первую очередь. Что это за пища, и что нужно делать, чтобы её вкушать? Этот вопрос невольно возникает, читая это наставление Господа. Очевидно, подобный вопрос возник и у людей слушавших тогда Иисуса: "Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?" (Ин.6:28).
"Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал." (Ин 6:29).
Эти слова Иисуса особо важны для понимании нашей темы, поскольку являются прямым ответом на вопрос, который был задан в связи с "пищей, пребывающей в жизнь вечную". И, связав, ответ Христа с Его наставлением: “старайтесь… о пище, пребывающей в жизнь вечную” мы видим, что это означает: "веровать в Того, Кого Бог послал."
Таким образом, уже в самом начале диалога с народом, Иисус поясняет, что "пища, пребывающая в жизнь вечную" - это образ, символизирующий веру в Него, как Мессию, посланного Отцом.
Почему Христос использует аналогию с пищей, говоря о вере? Думаю, ответ очевиден: видя, как народ вдохновился чудом с преумножением хлеба, и, понимая, что они упускают главное, Иисус обращает их внимание на эту проблему. При этом Он говорит о вере в Него, как о хлебе духовном, гораздо более ценном по сравнению с обычным хлебом. Обычный хлеб даёт человеку жизнь врéменную, а хлеб духовный – вечную жизнь. Поэтому земные благословения, которые они ждут от Христа (исцеления или пища) - это не то, ради чего им следует ходить за Ним. Их целью должны быть не земные благословения Христа, а Сам Христос, то есть вера в Него, как Спасителя, "посланного от Отца".
Противление.
Однако, такая постановка вопроса, вызывает у людей сопротивление: "какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: «хлеб с неба дал им есть»" (Ин.6:30,31). Перемещение фокуса с материального на духовное - это было явно не то, что иудеи ожидали от Христа. Им нужен был Мессия-Царь, Мессия-вождь, способный накормить народ и защитить их от римской оккупации. И в этом вопросе, который они задают Иисусу содержится прямой намёк: “мы поверим тебе, если ты будешь, подобно Моисею, давать нам хлеб с неба”.
Но Христос, отвечая на это, сначала обращает их взор на Истинного подателя всех благ: "уверяю вас: не Моисей давал им хлеб небесный, но Отец Мой" А затем проводит различие между миссией Моисея и Своей: “Отец мой,.. теперь подает вам ИСТИННЫЙ хлеб небесный" (Lutk Ин.6:32). При этом Иисус подчёркивает несоизмеримое преимущество "истинного хлеба": “хлеб Божий сходит с небес и даёт жизнь миру" (Ин.6:33) - вечную жизнь, всему миру.
Но люди, слушая Христа, как будто не слышат Его: "на это сказали Ему: Господи, подавай нам всегда такой хлеб" (Ин.6:34). Какой "такой"? Очевидно, под словом "такой" люди снова подразумевают "земную пищу", так как Иисус в ответ на эту реплику, со всей определённостью вновь провозглашает: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Ин.6:35). При этом Он укоряет присутствующих в неверии: "но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете." (Ин.6:36). Иудеи, видя чудо с хлебом, сами признали в Иисусе Мессию (26-ой ст.), но у них были весьма приземленные представления о Мессии, которые Христос не стал поддерживать. Однако поверить в такого Мессию они не хотели.
Тем не менее, несмотря на неверие толпы, Иисус делает ещё одну попытку достучаться до них, раскрывая Свою миссию простыми и в то же время, очень проникновенными словами: "Все, кого дает Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день." (Ин.6:37-39)
Подытоживает эти слова Христос всё той же мыслью о том, что вера в Него приносит человеку жизнь вечную: "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день." (Ин 6:40). Всякий, видящий в Иисусе Божьего Посланника и ВЕРУЮЩИЙ в Него (не просто видящий) имеет жизнь вечную — такова воля Отца.
К этому моменту Христос уже три раза провёл аналогию между Собой и хлебом, указывая на различие между земной пищей и "пищей, пребывающей в жизнь вечную", и несколько раз Иисус подчеркнул, что вера в Него является ключевым фактором в этой аналогии. Земной хлеб=жизнь временная, небесный хлеб (Христос и вера в Него)=жизнь вечная. С самого начала своей речи, и далее Иисус разными словами говорит, по сути, об одном и том же, пытаясь донести до людей эту простую формулу жизни. Совершенно очевидно то, что вкушать Истинный хлеб, то есть Христа, означает верить в Него - Иисус говорит об этом прямо и понятно.
Однако, слова Христа не вызывают отклика у слушающих. Его весть продолжает встречать сопротивление: “не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: «Я сошёл с небес»?" (Ин.6:42). Читая сегодня слова Иисуса: "Я сошёл с небес", мы понимаем, что Христос говорит не о буквальном схождении с неба, а о Своей небесной природе. Понимали ли это иудеи? Безусловно, они знали, что такое образный язык, и не могли воспринять слова Иисуса буквально, поскольку выражение "Я есмь хлеб, сошедший с небес" априори подразумевает переносный смысл. Но почему тогда они апеллируют к земному рождению Иисуса? Ответ в банальном НЕПРИЯТИИ того, что им говорит Христос. Это очевидно и для Самого Иисуса,- Он не пытается им ничего объяснять, а как раз-таки указывает на их ропот (Ин.6:43), а затем и на их проблему: "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: «и будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне." (Ин.6:44-45).
Фактически, слова Иисуса, подразумевают, что его оппоненты "НЕ слушают Отца и НЕ научаются от Него", а потому и "НЕ приходят ко Христу". Вообще этот диалог так и выглядит: чем больше Иисус обращает их внимание на духовные цели и веру в Него, тем больше иудеи уходят от сути вопроса, не желая внимать тому, что есть "дух и жизнь" (Ин.6:63).
И снова Иисус устанавливает всё ту же формулу жизни: "Истинно, истинно говорю вам (услышьте Меня): верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет." (Ин.6:47-50). Верующий в Меня – имеет жизнь вечную = ядущий его – не умрет. Этот параллелизм уже в который раз звучит из уст Христа и не оставляет ни единого шанса для иного понимания, кроме того, что вкушение "хлеба жизни" (то есть, Христа) - это вера в Него.
“Ядущий мою плоть”.
Однако дальше риторика Иисуса немного меняется, и Он фокусируется на Своей плоти:
"Я — хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (Ин.6:51).
До этого момента выражение "ядущий Меня" Иисус пояснял как "верующий в Меня" (символический смысл) может ли быть так, что дальше Христос переходит на буквальный смысл? Никак, нет. Обратите внимание на структуру этого стиха: вначале Иисус повторяет всё те же тезисы: "Я — хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек", что равнозначно - "верующий в Меня имеет жизнь вечную" (6:47). А затем Иисус КОНКРЕТИЗИРУЕТ, что именно мы должны вкушать (читай "во что верить"): "хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (ЖЕРТВЕННАЯ СМЕРТЬ ИИСУСА). Жертвенная, искупительная смерть Христа - вот во что Иисус призывает поверить иудеев - это и есть Истинный хлеб жизни, благодаря которому человек может быть спасён.
Почему Христос решает конкретизировать идею вкушения Истинного хлеба мыслью о своей жертвенной смерти? Тема искупительной жертвы здесь поднята Христом как нельзя кстати, поскольку, "приближалась Пасха, праздник Иудейский" (6:4), на котором народ вкушал плоть жертвенного ягнёнка - символ Искупителя. И тема вкушения Истинного хлеба, преподанная накануне Пасхи явилась уникальной возможностью, чтобы обратить внимание людей на ключевую Истину вести о Спасении,- вести о Заместительной Жертве Христа.
Таким образом, 51-ый стих является плавным переходом от ОБЩЕГО "ядущий Меня" (верующий в Меня) К ЧАСТНОМУ "ядущий плоть Мою" (верующий в Искупительную смерть Иисуса). Но, как и до этого, иудеи вместо того чтобы услышать Христа, начинают цепляются к Его словам, на этот раз, прибегая к буквализму: "...как Он может дать нам есть Плоть Свою?" (Ин.6:52). На что Иисус отвечает свойственным Ему повторением "истинно, истинно говорю вам" (услышьте Меня, обратите внимание) - "если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни." (Ин.6:53). Иисус не произносит здесь чего-то нового, до этого Он говорил: "Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда." (Ин.6:35). Если бы иудеи слушали то, о чём Иисус говорил до этого, вновь и вновь повторяя формулу "ядущий Меня=верующий в Меня", то они без труда поняли бы, что Иисус говорит о вере в Его заместительную Жертву. Они поняли бы, что Жертва Христа даёт возможность им, мёртвым по плоти, стать живыми по духу (Рим.8). Они поняли бы также и ещё более глубокую истину о том, что значит быть "причастниками Божественного естества", о чём Христос говорит далее:
"Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем." (Ин.6:56).
И в следующем тексте Христос раскрывает суть этой мысли:
"Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною." (Ин.6:57).
Как человек может жить Христом? Питаясь Им. Буквально? НЕТ. А как? Точно также, как Иисус "жил Отцом" - сила Христа, жившего в падшей человеческой природе, была дарована Ему Отцом, и точно также мы можем жить Христом, принимая Христа, как своего личного Спасителя от власти греха и смерти. Как об этом пишет ап. Павел: "...уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу ВЕРОЮ в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня." (Гал.2:19-20). Посредством веры во Христа и Его Жертву, мы пребываем в Нём, и Он действует в Нас.
Как видите, даже прибегая к таким, довольно резким высказываниям, Иисус не даёт Своим оппонентам повода, понимать Его слова буквально,- Он РАЗЪЯСНЯЕТ все аналогии, выстраивая логическую цепочку, и последовательно раскрывает драгоценную Истину о спасении верой. Давайте проследим эту цепочку в нескольких тезисах:
- Начинает Иисус с того, что указывает на проблему иудеев в том, что они ограничивались стремлением к земному благополучию, видя во Христе земные возможности и перспективы ("вы ищете Меня... потому, что ели хлеб и насытились").
- Поскольку хлеб (насыщение 5000) явился поводом к этому диалогу, Иисус выстраивает свою речь, проводя аналогии с пищей, Он разъясняет иудеям, что не земные ценности (исцеления, пища) должны быть их целью ("отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;").
- Большая часть речи Иисуса посвящена Истинному Хлебу, дающему жизнь вечную, коим является Сам Христос (“Я есмь хлеб жизни”).
- Нежелание иудеев покориться призыву Христа веровать в Него и вкушать этот хлеб жизни, побуждало их противоречить Иисусу, из-за чего они оставались глухи к словам Господа, на что Иисус также обращает их внимание ("каждый, услышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне").
- Но Иисуса это не останавливает и Он договаривает Свою речь до конца, раскрывая народу Истину о Спасении через веру в Него и указывая на Себя, как на Искупительную Жертву. Эта Истина должна стать ядром нашей веры - нашей пищей ("... хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.").
- Питаясь Христом, как нашим Спасителем, отдавшим за нас Свою жизнь, мы будем пребывать в Нём, и Он будет действовать в Нас. Точно также жил и Сам Христос, получая всё необходимое для праведной жизни от Отца ("Как... Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.").
Вопросы, поднятые вначале.
Такова суть проповеди Христа. Символ Хлеба - это ключевой элемент Его проповеди, с помощью которого Он преподал иудеям Истину о спасении верой в Его смерть, принесшую нам жизнь. И подводя итог, давайте ответим на вопросы, поднятые вначале.
Понимали ли иудеи то, что Иисус им говорил, и что Его слова не следует толковать буквально?
- Как аргумент в поддержку буквального истолкования слов Иисуса о вкушении Его плоти, приводят тот факт, что "многие из учеников Его" восприняли это буквально ("Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?" (Ин.6:60)). Но данный аргумент, по сути, напротив, свидетельствует об обратном, поскольку причина, по которой слова Иисуса показались многим из Его последователей странными, была в их ПРОТИВЛЕНИИ призыву Иисуса - призыву, принять Его, как Спасителя души, а не как земного царя, который принесёт им земное благополучие. Возражения иудеев "как Он может дать нам есть Плоть Свою?" (6:52) - это реакция противления, которая заставляла их то просить знамения, то роптать, то цепляться за буквализм. Их проблема была не в том, что они не понимали Христа, а в том, что они не хотели принять Его весть. Об этом Иисус предостерегал их по ходу Своей речи, об этом Он сказал и после: "есть из вас некоторые неверующие" (Ин.6:64). То, что слова Христа не следует толковать буквально, понятно даже из того, что Иисус использует хлеб, как аналогию - это уже подразумевает символизм. Кроме того, Христос постоянно пояснял, что вкушать Хлеб небесный значит верить в Него. Плюс ко всему, этот диалог происходил накануне Пасхи (о чём Иоанн специально упоминает). Иудеи готовились к тому, чтобы вкушать жертвенного ягнёнка - символ Искупителя. Они не были настолько глупы, чтобы не понимать метафоры Иисуса,- их эгоистичное упрямство не позволило им согласиться с Его вестью, из-за чего они и не смогли услышать Истину.
Почему Иисус преподал Своим последователям такое наставление, после которого число Его учеников не выросло, а наоборот сократилось ("С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним" (Ин.6:66))?
- Думаю, всем очевиден тот факт, что Христос не имел целью собрать как можно большее число последователей. Его цель в отношении народа Израильского была в том, чтобы явить им свет спасения через пролитие крови Сына Божьего. Не было никакого смысла в хождении за Христом, если люди при этом руководствовались неправильными мотивами и не хотели от своих взглядов отказываться. Поэтому Иисус говорил то, что должен был говорить, даже если Его слова использовались многими, чтобы оправдать своё неверие, ведь были и те, кто откликались на призыв Христа и принимали свет. Для одних проповедь Иисуса стала камнем преткновения, а для других словами жизни, "как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится»" (Рим.9:33).
Можем ли мы сказать, что Христос в Своём обращении "если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Ин.6:53) установил обряд причастия?
- Нет, Иисус здесь не устанавливает обряд причастия, об этом нет ни слова. Однако эта Истина, о вкушении тела Христа, безусловно, стала основой для традиционного причастия, которое Иисус установил накануне Своей крестной смерти: "И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается." (Лук 22:19-20). Так что можно сказать, что проповедь Христа в 6-ой главе ев. от Иоанна имеет прямое отношение к обряду причастия, но не являлась установлением этого обряда на тот момент. При помощи аналогии с хлебом Иисус раскрыл важнейшую Истину о спасении через веру в Него, а позже, дабы запечатлеть эту аналогию в памяти Своих последователей, Иисус зафиксировал её, как традиционное действо.
Напоследок.
Можно было бы подробно исследовать каждый стих из речи Христа - все они невероятно глубоки по своему смыслу. Однако, как вы понимаете, данный анализ 6-ой гл. ев. от Иоанна был больше сосредоточен на 53-ем тексте, на вопросе: как понимать слова Христа о вкушении Его плоти - образно или буквально. Моя цель была - показать, что контекст и логика проповеди Иисуса не дают оснований для буквальной интерпретации его речи. Если мы читаем внимательно текст, не вкладывая в него свои представления, то всё становится на свои места.
Попытки истолковать данный текст буквально сводят на нет жизненно важную Истину о спасении через веру в Искупительную Жертву Христа. И, к сожалению, те кто придерживается подобного толкования становятся на ту же позицию, что и Его противники, которые слушали Иисуса, но так и не услышали Его спасительных слов.