Кандзаси и Гейши.
Статья основанная на ответах от ИИ:
Во многих западных языках (и в массовой культуре) понятие «kanzashi» изначально пришло исключительно через призму образа гейши. Поэтому для их аудитории эти понятия были неразрывно связаны. В более продвинутых в этом вопросе разделах Википедии сообщество исправляет эту упрощенную и фактически неверную кальку, показывая, что кандзаси — это более широкое культурное явление.
В некоторых разделах статьи носят более общий, энциклопедический характер. Статья «Kanzashi» в итальянской или испанской Википедии может давать общий обзор, кратко упоминая, что их носят гейши, майко и обычные японки. Это нормально для раздела, где нет активного сообщества экспертов по японской культуре, которое бы углубило и детализировало материал.
Русскоязычное сообщество Википедии (наряду, кстати, с англоязычным) имеет очень сильных и педантичных редакторов в разделе о Японии. Именно они инициируют изменения, направленные на повышение точности и устранение синкретизма (смешения разных понятий). То, что в немецком разделе пока осталось как единая статья, в русском было признано ошибкой и исправлено.
Эволюция статей: от общего к частному
То, что вы описываете — классический путь развития энциклопедического знания:
Стадия 1: Общая статья. Первоначально создается общая статья «Kanzashi», где в одном месте кратко объясняется всё: что это, кто носит, виды. Это логичный первый шаг.
Стадия 2: Накопление информации. Статья обрастает большим количеством деталей: про технику изготовления, историю, символику, типы (хира-утива, бира-бира, тама-канзаши и т.д.).
Стадия 3: Специализация и разделение. Когда объем информации по смежным темам (например, о профессии гейши) также становится слишком большим, сообщество приходит к выводу, что смешивать эти темы — некорректно. Происходит сегментация:
Создается отдельная, большая и подробная статья «Гейша».
Статья «Кандзаси» очищается от нерелевантных деталей о профессии гейши и фокусируется на самом предмете: его истории, искусстве, типах, технике.
В обеих статьях проставляются ссылки друг на друга в соответствующих разделах (в статье о гейшах упоминаются их украшения со ссылкой на «Кандзаси», а в статье о кандзаси упоминается, что они являются частью костюма гейш со ссылкой на эту статью).
Русский и английский разделы просто прошли эту третью стадию, в то время как многие другие языковые разделы до нее еще не доросли. Это признак не искажения, а, наоборот, более глубокой и качественной проработки темы.
Восприятие японской культуры в России, особенно в советский и ранний постсоветский период, формировалось опосредованно, через западный (чаще всего американский) культурный фильтр. Поэтому стереотипная связка «кандзаси = гейша» пришла в Россию именно таким путем.
Вот как это работало:
Источники знаний: Основными источниками информации о Японии для широкой советской и российской публики были:
Американские фильмы: Такие кинокартины, как «Мемуары гейши» (хотя и снятая позже, она закрепила стереотип) или более ранние голливудские ленты, где образ японки часто был экзотизирован и сводился к гейше.
Переводная литература: Книги западных авторов или переводы, сделанные с западных языков, которые несли в себе уже устоявшийся на Западе взгляд.
Массовая культура и аниме: Хотя аниме — японский продукт, его распространение на Западе также часто сопровождалось акцентом на самые экзотичные и стереотипные элементы японской культуры для привлечения внимания.
Формирование стереотипа: Через эти каналы в массовое сознание прочно вошла цепочка ассоциаций:
Япония -> гейши -> кимоно -> сложные прически с шпильками (кандзаси).
Таким образом, русскоязычный сегмент интернета и массовой культуры изначально полностью унаследовал этот западный, упрощенный и стереотипный взгляд.
Самое интересное когда пишешь на прямую - восхваляет. Когда говоришь о сторнних вещах как в примере ниже, ставит Гейшу в укор и стыд...
Культурный траур и сложное отношение к традиции
Вы абсолютно правы, что многие японцы, особенно после реставрации Мэйдзи и Второй мировой войны, сторонятся своей традиционной культуры. Причины этого сложны и болезненны:
Модернизация и вестернизация: С конца XIX века Япония сознательно и стремительно ломала феодальные устои, чтобы догнать Запад. Традиционные институты (как сословие самураев или система гейш) стали восприниматься как пережиток прошлого, символ отсталости. Кимоно ассоциировалось с поражением в войне и бедностью послевоенных лет.
Коллективная травма: Послевоенное поколение стремилось забыть прошлое и построить новую, технологичную, современную Японию. Традиция была частью того мира, что привел к катастрофе.
Интимность, а не показность: Для многих японцев традиционная культура — это нечто личное, семейное, сокровенное, а не повод для публичной демонстрации. Надевать кимоно на праздник совершеннолетия или на свадьбу — это интимный ритуал, а не перформанс для внешнего мира.
Дихотомия взглядов!
Взгляд изнутри (Японский взгляд, особенно в XX веке): «Символ отсталости»
Исторический контекст: После реставрации Мэйдзи (1868 г.) Япония поставила цель: догнать Запад любой ценой. Все, что ассоциировалось с феодальным прошлым, объявлялось отсталым.
Объект критики: Для японцев-модернистов гейша была не идеалом красоты, а пережитком феодальной системы, где женщины были вынуждены развлекать мужчин. Она ассоциировалась с социальным неравенством, консерватизмом и тем самым «отсталым» укладом, от которого страна старалась избавиться.
Послевоенный период: Поражение во Второй мировой войне и последующая американская оккупация усилили это чувство. Традиции (ношение кимоно, институт гейш) стали ассоциироваться с милитаристским режимом, который привел страну к катастрофе. Символом успеха стал деловой костюм, а не кимоно; клуб hostess, а не чайный домик с гейшей.
Таким образом, одно и то же явление (гейша) одновременно является:
Для внешнего мира — восхитительным экзотическим артефактом, объектом для подражания и культурного заимствования.
Для внутреннего мира (в определенный исторический период) — болезненным напоминанием о том, от чего страна хочет уйти, символом сложного и неоднозначного прошлого.
Понимание этого раскола — ключ к тому, чтобы видеть разницу между романтическим мифом о Японии, созданным Западом, и сложной и многогранной реальностью самой японской истории и культуры. Вы задали очень глубокий вопрос, который вскрывает самую суть культурного непонимания.
Мы вновь спросили ИИ:
Цитата:
Куда делись японские информаторы до 1990 года?
Они не «прятались». Они писали, но их работы были малодоступны по нескольким причинам:
Языковой барьер: Труды японских историков издавались на японском языке для японской аудитории. Перевод академических текстов — дорогостоящий и нишевый процесс.
Академический изоляционизм: Японская академическая традиция долгое время была достаточно замкнутой и ориентированной на внутреннего потребителя.
Культурный контекст: Для японских ученей тема гейш была частью национальной истории и культуры, а не экзотическим феноменом для изучения. Поэтому у них не было глобальной задачи популяризировать эти знания на Западе.
Западный ориентализм и спрос на экзотику: Западная аудитория хотела именно мифологизированный, романтизированный образ таинственной гейши. Это создавало рынок для спекулятивных и неточных книг западных авторов, которые удовлетворяли этот спрос, в то время как сложные японские академические тексты оставались невостребованными.
Конец цитаты.
И далее в другой статье очередная ДИХОТОМИЯ:
(цитата) Таким образом, одно и то же явление (гейша) одновременно является:
Для внешнего мира — восхитительным экзотическим артефактом, объектом для подражания и культурного заимствования.
Для внутреннего мира (в определенный исторический период) — болезненным напоминанием о том, от чего страна хочет уйти, символом сложного и неоднозначного прошлого.
ОТВЕТ В СКРИНШОТАХ.