Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
Сегодня мы с вами слышали рядовое послание апостола Павла к Коринфянам. И в этом послании апостол Павел обращается к Коринфянам, обращается к церкви, которую он создал, со словами о том, что сейчас он не присутствует в Коринфе, но тем не менее он направляет им Тимофея, своего ученика, для того, чтобы он утвердил Коринфян в вере и напомнил им, что проповедовал он сам в различных церквях. И для нас с вами даже эти простые первые слова должны быть очень важны.
Потому что в данном случае апостол Павел говорит о своей вере, о ее неизменности. Всегда в каждой церкви он говорил одинаково. Более того, мы с вами увидим, как он представляет, как сейчас говорят, презентует своего ученика Тимофея. Он говорит, что направляет своего ученика, своего возлюбленного духовного сына, особенно подчеркивая его богобоязненность. Для характеристики Тимофея он подбирает именно те категории которые для Коринфян и, соответственно, для нас должны ярко свидетельствовать о высоком духовном статусе посланника апостола Павла.
О чем же говорит апостол Павел в контексте своей веры? Сегодня мы с вами слышали Евангелие, в котором звучат, казалось бы, такие парадоксальные слова... Христос говорит о том, что если кто-то возлюбит своих родителей, отца или мать пачи, более, соответственно, Бога, то он не является достойным Христа. И вот мы с вами должны задумываться, а почему именно так? И почему так пронзительно прав Спаситель мира?
Мы должны понять, что эти слова произносит Сам Бог, Творец Вселенной, который создал галактики, который создал каждую песчинку в океане, и который создал и родителей, и детей. И в то же самое время мы с вами знаем, какие отношения могут возникать между родителями и детьми, какие, сложные трансформации и созависимости могут возникать в каркасе семейных отношений, оказывая пагубное влияние на их участников... Мы с вами знаем примеры, когда уже повзрослевшие дети не могут оторваться от своих родителей, не могут образовать свою собственную семью, и в то же самое время родители тоже самое могут "отпустить" своих детей, вмешиваясь во внутренние отношения молодой семьи в попытке навязать те или иные правила ее развития. Мы знаем, какие скорби приносят подобные ситуации... И вот здесь Творец Вселенной, Господь и Бог наш Иисус Христос и говорит о том, что во голове семейных отношений должен стоять именно Абсолют, Абсолют истинной веры, Абсолют истинной любви, Абсолют истинного родительства. Этим Абсолютом является о Бог, который создал Вселенную, который показал нам пример жертвенной любви, когда Отец приносит по своей любви и в соответствии с решением на Предвечном Совете, в искупительную жертву своего Сына. И для нас с вами этот пример должен быть архиважен для того, чтобы мы могли правильно "сконфигурировать" свои семейные отношения, сформировать для них правильную иерархию ценностей и идеалов. Гармоничные отношения в семье между родителями и детьми могут быть реализованы только через приоритетность образа Спасителя Мира Христа.
Далее в Послании мы с вами видим пример критической, деструктивной деформации семейный отношений. Апостол Павел пишет Коринфянам о том, что в их среде есть человек, который согрешил, находится в блудной связи с женой своего отца. Эта ситуация известна всей Коринфской Церкви, но где ее реакция на это деяния? Ее нет... Конечно, вполне естественно, мы с вами понимаем, что это прегрешение очень серьезное, но если мы вспомним о том, что совершил Лот, то становится очевидным, что Лот совершил гораздо больший грех, войдя в отношения со своими дочерьми. Но в своем Посланииь апостол Павел настаивает на том, что Коринфяне возгордились. Давайте задумаемся - почему? По всей видимости, этот человек, который совершил столь тяжкий грех, является для коринфян каким-то авторитетом. Возможно, он является учителем или, возможно, он занимает какую-то высокую позицию в обществе. При этом коринфяне, разделившись в себе (мы знаем, как они разделялись быстро на кланы, на учителей и их последователей и т.д.), по всей видимости, восхваляют этого человека. То есть, обретя христианскую жизнь, они понятие христианской свободы поняли совершенно в превратном формате вседозволенности. И вот этого человека, который совершает грех, они превозносят, как человека, сделавшего что-то правильное и даже, возможно, великое. Апостол Павел предпринимает попытку исправить коринфян. Он говорит им, что хотя и находится вдали от них, но духом пребывает с ними. Как эти слова близки для нас с вами... Мы с вами знаем, как действительно человек может пребывать духом вместе с другими людьми. Как священник, когда он молится, его прихожане ощущают эту молитву. Или когда архиерей молится, соответственно, за свою церковь. Апостол Павел имеет в виду такие же отношения. Здесь мы с вами также можем увидеть такие же аналогии отношений, когда мать на большом расстоянии ощущает, что происходит с ее ребенком. Апостол Павел говорит Коринфянам, что он душой с ними, что он понимает, что необходимо сделать с этим человеком, впавшим в грех, как его нужно обратить. В контексте этого апостол Павел даже задает вопрос Коринфянам о том - как бы они хотели видеть его собственный приход - с миром или любовью или с жезлом наказания... И он ставит Коринфян как бы перед выбором - они должны выбрать как должен в этой ситуации прийти к ним апостол Павел, как они должны подготовиться к этому приходу... Совершить дела достойные любви или дела, достойные наказания... Для нас, христиан живущих через 2000 лет также важны и близки эти слова. Мы с Вами также ощущаем, что и для нас Пастырь, который приходит в любви и мире будет нам гораздо ближе и роднее Пастыря, желающего прийти с жезлом наказания. Что же предлагает предпринять апостол Павел по отношению ко впавшему в грех человеку? Он предлагает жесткие, но справедливые меры. Он предлагает предать этого человека "в руки дьявола", т.е. предать его анафеме, изгнать его из Церкви, отлучить от церковных таинств, для того, чтобы он, оставшись один, осознал свой грех и изменился, и мог уже в конечном итоге спастись.
И поэтому, возлюбленные, о Господе братья и сестры, когда мы с вами слышим все эти слова, мы с вами лучше понимаем и содержательные аспекты второго сегодняшнего чтения - Евангельского зачала, в котором приводятся слова Христа о предстоящем разрушении Иерусалимского храма. Почему так жестоки и эти слова? Потому, что и здесь мы видим искривление Ветхозаветных отношений людей и Бога. Мы видим, что привязанность народа к церковному зданию исказила смысл институциональных отношений народа с Богом, что привело к преданию Истинного Бога, пришедшего в мир, на страшную крестную смерть. И поэтому мы будем молиться, чтобы нам Господь даровал дар истинной жертвенной любви, даровал нам возможность осознания слов Писания для того, чтобы мы могли всегда находиться рядом с Господом нашим Иисусом Христом. Аминь.
Иерей Петр Афонин, 20.09.2025, суббота,
Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (фотографии с новости с официального сайта)
С полной аудиоверсией проповеди можно ознакомиться здесь.