Николай Эймерик (около 1320–1399 гг.) — каталонский доминиканец из Жироны, который поднялся до должности генерального инквизитора в Короне Арагона, сложном средиземноморском монархическом образовании, включавшем Арагон, Каталонию, Валенсию, Майорку и Сардинию.
В то время эта территория имела династические связи с Сицилией и служила маршрутом циркуляции знаний, где ученые маги и клирики писали, переводили и обменивались книгами с магическими ритуалами. Местные чиновники и магистраты с трудом контролировали этот поток. Карьера Эймерика развивалась в конце печально известного Авиньонского папства — так называемого "Вавилонского пленения" — в политической системе, где королевские чиновники, епископы и инквизиторы часто спорили о юрисдикции над преступлениями.
Эймерик глубоко изучал теологию и каноническое право, опирался на авторитеты и вел юрисдикционные битвы с королем Арагона Петром IV.
Он даже выступал против учений знаменитого полимата, францисканского терциария Раймунда Луллия, что обострило его интерес к четкому разграничению между простой ересью и формами поклонения, которые Церковь считала еретическими и подлежащими искоренению инквизицией.
Его труд "Directorium Inquisitorum" ("Руководство для инквизиторов"), завершенный в 1376 году, возник в этом контексте. Это одновременно руководство по процедурам и классификация преступлений, предназначенное для доминиканских монахов, которым приходилось решать, когда любопытный ритуал подлежит епископскому суду как суеверие, а когда переходит в ересь, подпадающую под юрисдикцию инквизитора.
Этот труд особенно важен, поскольку продолжал использоваться за пределами Средневековья как в Испанской, так и в Римской инквизициях.
Написанный в конце Авиньонского папства, "Directorium" отражает слияние двух тенденций: консолидацию инквизиторских процедур по всей Западной Европе после почти полного истребления катарской ереси и распространение в клирикальных и университетских кругах рукописей с ритуалами вызова духов.
Инквизиторы занимались преследованием ереси, а не всех религиозных нарушений. Епископские суды разбирали большинство случаев суеверий, а королевские магистраты охраняли свои прерогативы. Практический вопрос был юрисдикционным: при каких условиях практики, называемые "нигромантией" (черной магией), перестают быть церковными проступками и становятся отступничеством, которое инквизитор "еретической порочности" может судить как ересь?
Вопрос 43: Вызов демонов — магия или ересь?
Вопрос 43, на котором мы остановимся подробнее, касается проблемы, волновавшей многих церковников XIV века. Ученая конъюрация (вызов духов) циркулировала в клирикальных сетях на протяжении поколений — так называемый "Клирикальный некромантический подпольный мир", по выражению Ричарда Кикхефера. Рукописи, трактаты и гримуары учили кругам, гаданию на зеркалах и использованию божественных имен для магических целей. Эймерик подошел к этой проблеме в чисто схоластическом стиле. Он перефразировал вопрос с помощью теологического различия, знакомого каждому образованному читателю того времени: различия между "латрией" (поклонением, причитающимся только Богу) и "дулией" (почитанием, оказываемым святым).
Это пара греческих терминов пришла в латинский Запад из дебатов о почитании икон в VIII веке и к временам Эймерика служила стандартным способом сортировки актов культа. Эймерик считал, что судьи должны искать внешние акты, сигнализирующие о поклонении или присяге послушания духам. Жертвоприношения, ладан, гимны, молитвы, обеты и простирания ниц — все это считалось "культом демонов" и, следовательно, ересью. Гибридные прошения, смешивающие демонические имена с интерцессией святых, были доказательством искаженной дулии и требовали исправления. Технические ритуалы без видимого почитания духа (круги, гадание, использование ребенка-медиума и т.д.) были осуждаемы, но сами по себе не доказывали отступничества.
Этот подход Эймерика достигал нескольких целей одновременно. Он давал инквизитору узнаваемый доктринальный тест вместо расплывчатого каталога трюков. Он повышал планку доказательств, требуя актов, которые можно интерпретировать как поклонение или заключение пактов, отрицающих завет с Богом. И он тихо защищал юрисдикцию инквизиции от посягательств епископов или светских властей, обозначая порог, за которым "магия" становится "ересью".
Текст Вопроса 43: Анализ и цитаты
Наш источник — адаптированный перевод из латыни, взятый из работы Эдварда Петерса "The Magician, the Witch, and the Law" (1978). Вопрос 43 ставит проблему: подвержены ли те, кто вызывает демонов — маги, еретики или подозреваемые в ереси — суду инквизитора еретиков?
Эймерик описывает три категории вызывателей демонов:
- Показывающие латрию демонам: "Определенные вызыватели демонов явно проявляют честь латрии к демонам, которых они вызывают, поскольку жертвуют им, поклоняются им, предлагают ужасные молитвы, посвящают себя их служению, обещают послушание и иначе связывают себя с демонами, клянясь именем какого-то высшего демона, которого они вызывают. Они охотно поют хвалы демону или поют песни в его честь, преклоняют колени и простираются ниц перед ним. Они соблюдают целомудрие из почтения к демону или воздерживаются по его указаниям, или они истязают свою плоть. Из почтения к демону или по его указаниям они носят белые или черные одеяния. Они поклоняются ему знаками, символами и неизвестными именами. Они зажигают свечи или ладан ему или ароматные специи. Они жертвуют животных и птиц, собирая их кровь как лечебное средство, или сжигают их, бросая соль в огонь и делая таким образом всесожжение."Эймерик сравнивает это с жертвоприношениями Богу в Ветхом и Новом Заветах, подчеркивая, что такие акты истинны только для Бога, а не для демонов. Это первая категория, где латрия явно проявляется.
- Показывающие дулию демонам: "Определенные другие вызыватели демонов проявляют к демонам, которых они вызывают, не честь латрии, а дулии, в том, что вставляют в свои нечестивые молитвы имена демонов вместе с именами Блаженных или Святых, делая их посредниками в своих молитвах, услышанных Богом. Они склоняются перед восковыми изображениями, поклоняясь Богу по их именам или качествам."Здесь Эймерик отмечает, что такие молитвы должны быть обращены только к святым, а не к демонам.
- Вызов без явной латрии или дулии: "Еще определенные вызыватели демонов совершают определенный вид вызова, в котором не видно ясно, что честь латрии или дулии проявляется к вызванным демонам, как в начертании круга на земле, помещении ребенка в круг, установке зеркала, меча, амфоры или чего-то еще перед мальчиком, держании книги некромантии, чтении ее и вызывании демона и тому подобном, как учит это искусство и подтверждают признания многих."Эймерик ссылается на пример Саула, вызвавшего духа пифии, где не было почитания.
Заключение Эймерика и последствия
Заключение: Если вызыватели показывают латрию демонам и это доказано судебно или признано, они считаются не магами, а еретиками. Если они отрекаются и отрекаются от ереси, их заключают пожизненно как кающихся еретиков. Если нет — их передают светским властям для казни. Это выводится из суждений святых, докторов теологии, канонического права и решений Церкви.
Заключительные предписания Эймерика — пожизненное заключение для кающихся и передача упорствующих светским властям — раскрывают суть: доказанное поклонение переklassифицирует вызывателя из мага в еретика. Это не столько моральное осуждение любопытства, сколько инструмент для расширения юрисдикции. Текст сдержан, предотвращая перегибы, связывая суровые наказания только с доказанной латрией. В то же время он расширяет поле: клятвы, коленопреклонения, гимны или ладан — признаки культа, подлежащие преследованию. Средняя категория (искаженная дулия) патологизирует смешанные devotionы. Третья категория признает техники, не подразумевающие поклонения, но предполагающие общение с духами.
Поздние демонологи, как Генрих Крамер в "Молоте ведьм", трактовали такие операции как "имплицитно" пактные, стирая серую зону Эймерика и делая любую конъюрацию доказательством сатанинской верности. Этот сдвиг объясняет, как забота XIV века о клирикальной некромантии подпитала стереотип ведьмы как члена сатанинской секты, связанной пактом, — стереотип, приведший к смерти около 40 000 женщин за следующие 300 лет.
Историческое значение: От магии к ведьмовству
Этот источник иллюстрирует, что слияние магии, вредоносного колдовства и коллективного поклонения дьяволу в образ ведьмы не произошло внезапно. Это был gradualный процесс (отсюда термины "разработанная", "зрелая" или "кумулятивная" теория ведьмовства, достигшая пика в конце Средневековья и начале Нового времени). Такой образ стал возможен благодаря накоплению юридических текстов вроде этого — текстов, устанавливающих пороги допустимого и имеющих обязательную силу для властей против тех, кто тайно выходил за рамки ортодоксии в дымные комнаты с символами запрещенных операций.
В заключение, работа Эймерика — ключевой момент в эволюции инквизиционного права, показывающий напряжение между контролем знаний и защитой веры в средневековой Европе. Она напоминает о том, как интеллектуальные дистинкции могли оправдывать репрессии, формируя историю преследований.