В этом посте мы разберём некоторые возражения критиков ислама, касающиеся исполнения пророчества о том, что некогда бедные пастухи скота начнут возводить высокие здания.
Для начала рассмотрим различные версии этих хадисов и их смысл:
وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ
«И ты увидишь босых, нагих и бедных пастухов овец, соревнующихся (между собой) в высоте зданий», Сахих Муслим 8а.
وَإِذَا كَانَتِ الْحُفَاةُ الْعُرَاةُ رُءُوسَ النَّاسِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا وَإِذَا تَطَاوَلَ رِعَاءُ الْغَنَمِ فِي الْبُنْيَانِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا
«И когда босые, нагие будут главами людей, то это из его признаков; и когда пастухи овец будут соревноваться в возвышении зданий, то это из его (Судного часа) признаков», Сунан Ибн Маджах 4044, сахих.
وَإِذَا كَانَتِ الْعُرَاةُ الْحُفَاةُ الْجُفَاةُ رُءُوسَ النَّاسِ، فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا، وَإِذَا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الْبَهْمِ فِي الْبُنْيَانِ، فَذَلِكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا
«И когда нагие, босые, грубые станут главами людей, то это из его признаков; и когда пастухов скота (овец, коз) соревноваться в возвышении зданий, то это из его признаков», Муснад Ахмада 9501, сахих.
وَإِذَا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الإِبِلِ الْبُهْمُ فِي الْبُنْيَانِ
قال : يا رسولَ اللهِ ومن أصحابُ الشاءِ والحُفاةُ الجِياعُ العالةُ قال : العَرَبُ
«Он сказал: "О Посланник Аллаха! А кто же эти владельцы овец и босые, голодные, бедные?" — Он сказал: "Арабы"», Муснад Ахмада 2924, хадис хороший.
وَإِذَا رَأَيْتَ الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الصُّمَّ الْبُكْمَ مُلُوكَ الأَرْضِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا وَإِذَا رَأَيْتَ رِعَاءَ الْبَهْمِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا
«И когда увидишь босых, нагих, глухих, немых — царями земли, то это из его признаков. И когда увидишь пастухов скота, соревнующихся (между собой) в высоте зданий, то это из его признаков», Сахих Муслим 10
И под царями тут имеются в виду главы и руководители, на что указывает версия имама Ахмада (9501). А в разъяснении слов «глухих, немых» аль-Куртуби пишет: «В хадисе Абу Хурейры они описаны ещё как глухие, немые и слепые, и имеется в виду, а Аллах Всевышний знает лучше, что они невежественные, простонародные, не использующие ни слух, ни речь в знании или в чём-либо из дел своей религии.
Это подобно словам Всевышнего: «глухи (к истине), немы (чтобы говорить правду), слепы (чтобы видеть ясные доказательства), – и они не смыслят (в чем для них есть польза)!» [Сура Корова: 171].
Это было применено к ним, хотя у них есть и слух, и зрение, но так как для них не было плодов этих восприятий, они стали подобны тем, у кого их вовсе нет.
И ещё яснее это поясняется словами Аллаха: «у них сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они не видят, уши, которыми не слышат. Такие (люди) – как скоты, даже более заблудшие. Такие (люди) – находящиеся в беспечности» [Сура Преграды: 179]» [1].
Итак, пророческие описания арабов, которые будут состязаться в возведении высоких зданий, включают такие выражения, как «пастухи овец», «пастухи верблюдов», а у имама Ахмада и Муслима — «пастухи скота», что охватывает все виды домашнего скота. Кроме того, они описаны как «босые» — то есть не имеющие обуви, и «нагие» — подразумевается недостаток одежды, а не полная нагота. Эти характеристики соответствуют реальности, так как многие жителей Аравийского полуострова в начале 20 века находились именно в таком положении.
Из содержания хадиса также ясно, что соревнование в возведении высоких зданий стало следствием изобилия богатств и материального достатка. В наше время это явление проявилось гораздо сильнее, чем когда-либо прежде, благодаря экономическому подъёму, связанному с открытием нефти и разнообразием источников дохода на Аравийском полуострове. Всё это породило колоссальные финансовые излишки и привело к невиданному ранее уровню богатства в регионе.
Именно так понимали ученые смысл этих хадисов:
Ибн Батталь сказал (ум. 1057 г. н.э.): «И при возвышении низких по положению людей и тех из них, кто не имел веса, превращаются те, кто были босыми, нагими и зависимыми от овец пастухами — в людей почёта в строительстве, вследствие богатства и приумножения имущества после бедности и нужды» [2].
Имам Ибн Раджаб (ум. 1395 г. н.э.) сказал: «Второй признак: «что ты увидишь босых, нагих и зависимых». Под «зависимыми» (العالة) подразумеваются бедные, как сказал Всевышний: "И нашел тебя бедным и затем обогатил" [Сура 93, аят 8].
И слова: «пастухи овец соревноваться в высоте построек» — так передано в хадисе ‘Умара. Подразумевается, что низшие слои населения становятся их лидерами, их богатство приумножается до такой степени, что они хвастаются высотой зданий, их украшением и совершенством» [3].
Также имам Ибн Раджаб писал: «Ибо когда босые, нагие пастухи овец, и они люди невежества и черствости, станут руководителями людей и обладателями богатства и имущества, и дойдут до того, что будут соревноваться в возведении высоких зданий, то тем самым нарушится порядок религии и мирской жизни» [4].
Хафиз ан-Навави (ум. 1278 г. н.э.) сказал: «Смысл его [хадиса] в том, что жители пустыни и подобные им, нуждающиеся и бедные, откроются им блага этого мира, так что они будут хвастаться постройкой зданий. И Аллах знает лучше» [5].
Теперь после разъяснения смысла хадисов ответим на некоторые возражения по поводу их исполнения.
Первое возражение: средневековые ученые ислама, говорили, что пророчество исполнилось в их время.
И тут критики обычно приводят слова ан-Навави и Ибн Хаджара аль-Аскаляни, которые писали подобное. К примеру, Ибн Хаджар писал: «Смысл стремления возвысить здания заключается в том, что каждый, кто строит, хочет, чтобы его сооружение было выше другого. Возможно, при этом подразумевается хвастовство через украшение и отделку, или более общее, чем это. Многое из этого уже наблюдается и продолжает увеличиваться» [6].
Этот признак начал проявляться уже с тех времен, что вполне согласуется с природой малых признаков Судного дня, которые могут повторяться и усиливаться в разные исторические эпохи, и это вовсе не отменяет факта их наиболее яркого и масштабного исполнения в наше время. Доктор Рида-Аллах Ибн Мухаммад Мубаракфури (ум. 2003 г.) писал об этом признаке Судного дня: «Наоборот, оно существует и наблюдается уже долгое время. Об этом жаловался Ибн Хаджар, а до него — аль-Куртуби. Ибн Хаджар прямо заявил, что это — один из признаков, которые проявились вскоре после времени Пророчества, и оно продолжает увеличиваться. Оно относится к средним признакам, которые начали проявляться и продолжают сохраняться» [7].
Также критики ссылаются на хадис из Сахих аль-Бухари 5672. В этом хадисе табиин Кайс ибн Аби Хазим сообщает, что они как-то раз зашли к Хаббабу ибн аль-Арату (да будет доволен им Аллах), и его постигла тяжёлая болезнь. Он подверг своё тело семикратному прижиганию огнём — а прижигание тогда было распространённым методом лечения. Когда они вошли к нему в болезни, он рассказал им, что его братья из числа сподвижников, которые умерли ещё при жизни Пророка ﷺ, до расширения завоеваний и появления изобилия имущества, не потеряли ничего из своих наград, так как мирская жизнь не была для них открыта так, как она открылась тем, кто застал завоевания. А он сам и те сподвижники, что остались в живых, обрели богатство, и на них обрушилась роскошь мирской жизни, так что они не находили, куда его деть, кроме как вкладывать в строительство и возведение строений.
Однако данная ссылка критиков является методологически некорректной и демонстрирует подмену понятий. В хадисе Хаббаба речь идёт о вынужденных тратах богатых сподвижников на обычное строительство из-за отсутствия других способов распорядиться накопленным имуществом, тогда как пророчество описывает совершенно иное явление: соревнование бывших бедных пастухов именно в высоте зданий как проявление статуса и престижа. Хаббаб сожалеет о необходимости тратить средства на земную недвижимость, считая богатство потерей награды в мире вечном, в то время как в пророчестве строительство небоскрёбов представлено как признак социальной трансформации и изменения приоритетов общества. Таким образом, попытка связать эти два различных контекста является искажением смысла обоих текстов.
Второе возражение: современные мусульмане любят относить это пророчество к современному миру (ОАЭ и Саудовская Аравия строят высотные здания и т. д.), но это сравнение ненадёжно. Эти арабы знают об этом пророчестве и теперь исполняют его. Это делает его самоисполняющимся пророчеством.
Эта критика игнорирует сложность исторических процессов и экономических закономерностей, сводя многофакторное явление к простому объяснению задним числом. Между произнесением хадиса и началом строительства небоскрёбов прошло более 1300 лет. И решения о строительстве высотных зданий было обусловленно экономическими, а не религиозными мотивами. Высотное строительство в ОАЭ и Саудовской Аравии продиктовано прежде всего:
Ограниченной территорией
Экономической необходимостью размещения офисов и отелей
Конкуренцией за статус финансового центра региона
Привлечением туристов и инвестиций
Аналогичное стремление к высотному строительству наблюдается во всех развивающихся экономиках мира (Китай, Малайзия, Сингапур), независимо от знания пророческих хадисов.
И критика о «самоисполняющемся» пророчестве игнорирует когнитивное искажение знание задним числом: когда мы видим, что арабские страны строят высотные здания, легко подумать, что это было легко предсказуемо или сознательно исполнено. На самом деле это произошло естественным образом: богатство от нефти и социально-экономические факторы привели к высотному строительству. Хадисы же предсказали то, что объективно случилось, а не люди их целенаправленно реализовали.
Примечательно, что христиане, выдвигающие обвинения в «самоисполняющихся» пророчествах против ислама, игнорируют аналогичные ситуации в собственном Писании, где Иисус сознательно исполняет ветхозаветные пророчества:
«И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников,
2 сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдёте ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне;
3 и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлёт их.
4 Всё же сие было, да сбудется речённое через пророка, который говорит:
5 «Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядёт к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной».
6 Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус:
7 привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их», Евангелие от Матфея 21 глава
Третье возражение: в ранних версиях этого хадиса не содержится предсказаний о строительстве высоких зданий.
И тут критики приводят этот хадис:
عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، أَوْ غَيْرِهِ: أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: «إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَمُرَّ الْمَارُّ بِمَسْجِدٍ فَلَا يَرْكَعُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، وَأَنْ يَبْعَثَ الصَّبِيُّ مِنَ الصِّبْيَانِ الشَّيْخَ بَرِيدًا بَيْنَ الْأُفُقَيْنِ، وَأَنْ يَكُونَ السَّلَامُ لِلْمَعْرِفَةِ، وَأَنْ يَكُونَ رُعَاةُ الْغَنَمِ الْحُفَاةُ الْعُرَاةُ فِي بُيُوتِ الْمَدَرِ»
От Ма'мара, от Абу Исхака или другого: что Ибн Мас'уд сказал: «Поистине, из признаков Часа [Судного дня] то, что проходящий пройдет мимо мечети и не совершит в ней двух рак'атов, и что мальчик из мальчиков пошлет старца гонцом между двумя горизонтами, и что приветствие будет [только] для знакомых, и что пастухи овец босые, нагие будут в домах из глины», Мусаннаф Абд ар-Раззака 4989
Данный асар слабый, поскольку в цепочке передатчиков нет четкой формулировки от кого передан, сказано: «от Абу Исхака или другого», а также есть разрыв между передатчиками. Абу Исхак Амр ибн Абдуллах ас-Саби’и родился 34 г/х, а Абдуллах ибн Масуд умер в 32 г/х, и они не могли встречаться. Сказал имам Захаби:
قال : ولدت لسنتين بقيتا من خلافة عثمان ، ورأيت علي بن أبي طالب يخطب
Он (Абу Исхак) сказал: «Я родился за два года до конца халифата Усмана и видел, как Али ибн Аби Талиб читал проповедь», Сияр а‘ляму ан-нубаля 5/393
Также критики могут приводят похожий хадис:
أخبرنا أبو إسحاق الفزاري عن مغيرة بن زبيد عن سالم بن أبي الجعد عن ابن مسعود، قال: قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : إن من أشراط الساعة أن لا يسلم الرجل على الرجل إلا لمعرفته، وأن يمر الرجل في المسجد حتى يخرج منه لا يصلي فيه، وأن يتطاول الحفاة العراة في بيوت المدر، وأن يكون الشيخ بريداً بين الأفقين للغلام»
Сообщил нам Абу Исхак аль-Фазари от Мугиры ибн Зубайда, от Салима ибн Аби аль-Джа‘да, от Ибн Мас‘уда, он сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: Воистину, из признаков Часа будет то, что человек не будет приветствовать другого человека, кроме как из-за знакомства; и что человек пройдет через мечеть и выйдет из неё, не совершив в ней молитвы; и что босые и нагие будут состязаться (тянуться вверх) в домах из глины; и что старец будет послан в качестве гонца между двумя пределами горизонта для юноши».
Данный хадис приводится в книге «السُّنَنُ الواردة في الفتن وعوائلها والساعة وأشراطها». Эту работу исследовал и проверил доктор Рида-Аллах ибн Мухаммад Мубаракфури, который в своем комментарии отметил следующее о данном хадисе: «Он маукуф (остановленный на сподвижнике), и его цепочка передачи прервана, поскольку хадис Салима ибн Аби аль-Джаада, переданный со слов Ибн Масуда, является мурсаль, как указано в «Аль-Марасиль» Ибн Аби Хатима (с. 80). И это хадис передал ат-Табарани в «Аль-Муджам аль-Кабир» (9/342-344) по различным цепочкам передачи, как марфу' (восходящий к Пророку ﷺ), так и мурсаль, в сокращённом и развёрнутом виде. Однако ни в одной из цепочек передачи не содержится фразы: «И посмотри на босых, нагих пастухов овец в их глинобитных хижинах». Среди цепочек передачи мурсаль есть хадис, переданный им под номером (9488) по цепочке передачи со слов Мансура, Салима ибн Аби аль-Джаада, с сокращённой версией. Он сказал: «Так передал Мансур, а Катада связал».
Затем он передал хадис под номером 9489. Ибн Хузайма также передал его в своём «Сахихе» (2/283) № 1326 со слов аль-Хакама ибн Абд аль-Малика, Катады, Салима, его отца, с расширенной версией. В нём есть рассказ, но аль-Хакам слаб, как указано в «Ат-Такриб» (80). У него есть другая цепочка передачи от ат-Табарани под номером 9490 со слов Маймуна Абу Хамзы, Ибрахима, Алькамы и Ибн Масуда марфу', но Маймун слаб, как указано в «Ат-Такриб» (стр. 354)» [8]. Таким образом, это слабый хадис.
Четвертое возражение: эти арабы сами не возводят небоскрёбы, для проектирования и строительства они нанимают специалистов из других стран.
Данное возражение демонстрирует крайне буквалистский и поверхностный подход к пониманию текста хадиса, поскольку в пророчестве не говорится, что арабы будут лично класть кирпичи или управлять строительными кранами. Если следовать такой искажённой "логике" критиков, то заказчик убийства не является убийцей, поскольку он непосредственно не совершал преступление, однако в любой правовой системе мира именно заказчик считается главным виновником, поскольку он инициировал преступление, предоставил средства и координировал действия исполнителей. Аналогично, когда я заказываю строительство дома и полностью его финансирую, именно я считаюсь тем, кто его построил, поскольку без моего участия, решения и ресурсов этот дом не существовал бы. В контексте хадиса арабы принимают стратегические решения о строительстве небоскрёбов, финансируют проекты из собственных средств, определяют или одобряют концепцию и масштабы строительства, а главное — конкурируют друг с другом в высоте зданий, что прямо соответствует тексту хадиса о "соревновании". Никто же не утверждает, что пирамиды построили не египетские фараоны, а только рабочие и архитекторы — авторство принадлежит тому, кто инициирует и ресурсно обеспечивает проект.
Пятое возражение: в древности арабы тоже строили высокие здания, как набатейские гробницы, высеченных в скалах из песчаника, Мухаммад это видел во время своих поездок и путешествий, вот и сказал это.
Данное возражение страдает тем же когнитивным искажением «знание задним числом», когда критики, зная о современном строительном буме в арабских странах, пытаются найти любые исторические параллели, чтобы объяснить пророчество задним числом. Однако существование набатейских гробниц или других древних сооружений никак не отменяет специфичность и точность исламского пророчества. Во-первых, хадис говорит не просто о "высоких зданиях", а конкретно о том, что некогда бедные пастухи начнут соревноваться между собой в высоте строений, что кардинально отличается от единичных монументальных проектов древности, создававшихся веками правящими династиями. Во-вторых, набатейские гробницы представляли собой погребальные сооружения, высеченные в скалах, а не жилые или коммерческие здания, о которых говорится в контексте хадиса. В-третьих, если бы Пророк ﷺ просто экстраполировал существующую практику строительства, зачем бы он связывал это именно с социальной трансформацией пастухов и указывал на это как на признак приближения Судного дня? Подобные рассуждения критиков ошибочны, поскольку отрицает возможность предсказаний на основании того, что похожие явления существовали и раньше. Но точность пророчества заключается не в том, что арабы вообще когда-либо строили что-то высокое, а в конкретном социально-экономическом феномене: превращении традиционно бедных кочевых племён в строителей грандиозных городских комплексов, соревнующихся друг с другом в масштабных проектах.
И теперь перед критиками из числа иудеев и христиан встаёт дилемма, которая ставит под сомнение последовательность их позиции. Их собственное Писание ясно устанавливает критерий истинности пророка: «И если скажешь в сердце твоём: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?». Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово» (Второзаконие 18:21-22). Библия также утверждает, что Бог активно контролирует исполнение Своих слов: «Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось» (Иеремия 1:12), и что «слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно» (Исаия 55:11). Если Мухаммад ﷺ лжепророк, как утверждают люди Писания, то Всеведущий и Всемогущий Бог Библии должен был предотвратить исполнение его пророчеств, лишив арабов нефтяных богатств или любым другим способом. Однако вместо этого Он позволяет этим пророчествам сбываться. Следовательно, людям Писания остаётся либо признать истинность пророчества Мухаммада ﷺ в соответствии с критериями их собственных священных текстов, либо усомниться во Всеведении и Всемогуществе своего Бога, что разрушает основы их веры.
Таким образом, рассмотрев основные возражения критиков относительно исполнения данного пророчества в современную эпоху, мы продемонстрировали их полную несостоятельность и методологическую порочность. Каждое из представленных возражений основано либо на когнитивном искажении «знание задним числом», либо на примитивном буквализме, либо на подмене понятий и искажении контекста. Критики систематически игнорируют уникальность и беспрецедентность описанного в хадисе социально-экономического феномена — массового превращения традиционно бедных кочевых племён в застройщиков грандиозных архитектурных комплексов, соревнующихся друг с другом в масштабах и высоте своих проектов. Подобная интеллектуальная нечестность свидетельствует о том, что критики ислама руководствуются не стремлением к объективному анализу и установлению истины, а предвзятым желанием любой ценой опровергнуть очевидные факты исполнения исламских пророчеств, даже прибегая к логическим манипуляциям и искажению исторического контекста.
И вся хвала Аллаху, Господу миров!
01.10.2025