Преподобный Иоанн Дамаскин подвел итог предшествующей святоотеческой традиции употребления некоторых приемов естественного богословия, хотя и не предлагал его систематического рассмотрения. По его учению, представление о существовании Бога «всеяно» во всех, прежде всего вследствие того, что творение дает возможность осознать величие Бога.
«Познание о том, что Бог есть, Он Сам насадил в природе каждого. И само создание мира, его сохранение и управление возвещают величие Божества»
[Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 1. Гл. 1 // Источник знания. СПб., 2006. С. 108.]
По мнению преподобного Иоанна Дамаскина, поместившего учение о доказательствах бытия Божия в начало указанного выше произведения, такое естественное знание о существовании Бога у всего человечества со временем затуманивалось грехами и даже могло быть утрачено вследствие воздействия диавола на человечество, откуда и произошел атеизм, который прп. Иоанн называет «самым неразумным и наихудшим из всех зол». Поэтому на помощь людям Бог послал св. апостолов, которые силою и благодатью Св. Духа совершали многочисленные чудеса для того, чтобы «сетью чудес» извлечь людей из бездны неверия и обратить их к свету богопознания. Вслед за ними пастыри и учители Церкви обращали людей на путь истинный как чудесами, так и учительным словом.
Размышления святого о врожденной идее о Боге по внешним параметрам сходен с позднейшим кальвинистским аргументом, пользующимся популярностью среди современных философских теологов, о наличии у людей некоего sensus divinitatis. С этим доказательством сходен исторический аргумент, или, как его называют по-другому, аргумент от всеобщего согласия. Размышления данного святого в этой области имеют исключительно априорную структуру, т.е. не предполагающего развитие мысли в область апостериорного исторического аргумента. Однако у других отцов, как, например, у свт. Григория Богослова, подобный ход мыслей имеет априорно-апостериорную структуру, а два указанных выше аргумента являются у них взаимодополняющими.
Рассуждая в категориях естественной теологии, прп. Иоанн предлагал и космологическое доказательство существования Бога: все сущее (πάντα τὰ ὄντα) сотворено кем-либо, причем Создатель его должен быть несотворенным, вечным, неизменным, т. е. Богом. Кроме того, наблюдаемые сохранение, сбережение и управление в творении также красноречиво указывают на существование Бога. Для познания Бога может подойти любой природный предмет, «всякое древо», однако более совершенное знание обретается из познания человеческого устроения.
Можно сказать, что в системе преп. Иоанна априорная аргументация (от врожденного знания о Боге) подкрепляется апостериорной: доказательством от чудес и космологическим аргументом.
автор: Тихон Ермолаев