Короткий факт
Ненцы – не язычники, их верование основано на анимизме, шаманизме и тотемизме. Реинкарнация (перерождение души в новом теле) в традиционной ненецкой вере не зафиксирована, после смерти душа человека переходит в другой мир, где продолжает вести привычный образ жизни, но уже в других условиях.
Вместо нее существует уникальная практика - создание нгытармы (деревянная фигурка или комплект одежды), в которой душа продолжает существовать символически, в тесной связи с семьей либо имя умершего передается его потомкам через одно-два поколения, чтобы носитель имени почерпнул лучшие качества.
Развернутая информация
Ненцы - один из крупнейших коренных малочисленных народов Севера, чья культура и верования сформировались в течение тысячелетий на просторах тундры.
Принято называть религию ненцев язычеством, однако это является грубой ошибкой. Термин «язычество» пришёл из христианской традиции и изначально использовался для обозначения всех нехристианских, немусульманских и неиудейских верований. В этом самом широком смысле под язычеством можно понимать любую традиционную, политеистическую или анимистическую религию. Однако в науке (религиоведении, антропологии) используются более точные термины для различия разных типов верований.
Религиозное мировоззрение ненцев - это не просто набор мифов, а целостная система, объясняющая происхождение мира, место человека в космосе и его обязанности перед природой, духами и будущими поколениями. Эта система основана на трёх китах: анимизм, шаманизм и тотемизм, которые тесно переплетаются, образуя уникальную духовную культуру.
Перед тем, как раскрыть специфику ненецких верований, закрепив основу дальнейшего повествования:
1) Язычество - собирательный и условный термин:
- обозначает всех неверных единому богу - от славян-почитателей Перуна до африканских анимистов;
- широкое понятие, которое не объясняет различий между, например, греческим политеизмом и шаманизмом якутов;.
2) Анимизм - не религия, а тип мировоззрения:
- вера в духов природы, не требующая поклонения богам;
- нет храмов, жрецов или канонических мифов в отличие от, например, скандинавского пантеона.
3) Шаманизм - это практика, а не вера в богов:
- ритуал взаимодействия с высшими силами;
- основан на личном опыте посредника, а не на общей для всех вере.
4) Тотемизм – не религия, а родовая связь с проявлением природы:
- не требует веры в богов, это сакральная связь рода с тотемом (животным, растением или природным явлением);
- нет молитв или храмов, только ритуальное почитание и запреты.
Анимизм - мир, населённый духами
Анимизм - основа ненецкой веры, он заключается в убеждении, что всё в мире обладает душой: реки, горы, ветер, огонь, деревья, животные и даже предметы быта. Каждый объект имеет своего духа-хозяина, который управляет им и требует уважения. От благосклонности духов зависела жизнь людей, удача в быту и промыслах. Духи могли были добрыми, помогавшие людям во всех делах, и злые, насылавшие на человека болезни и различные несчастья.
«Ненцы верили, что их окружают духи. Главным духом считался Нум - дух неба, покровитель погоды».
Анимизм у ненцев - это не просто вера в существование духов, а всеобъемлющая система мировоззрения, в которой весь окружающий мир живой, чувствующий, способный к обиде и благодарности.
«Ненцы смотрели на природу как на существо одушевлённое. Она живая, так же чувствует, так же ощущает и так же может обидеться на неправедные действия человека».
Для ненцев религия - это не столько вера, сколько поведение. Их анимизм основан на практической этике: человек должен жить так, чтобы не разгневать духов, а вызвать их благословение.
Ненцы живут в суровом, непредсказуемом мире, в условиях Крайнего Севера, крае вечной мерзлоты и бесчисленных водоемов, долгих и суровых зим, в мире, где даже небольшая ошибка может стоить жизни. Они не могут контролировать природу, но могут попросить, умилостивить, поблагодарить.
Если человек нарушит запрет (хывы, хэвы), дух может спрятать добычу, наслать болезнь, вызвать бурю, убить оленя.
«Дух священного места по своему характеру может быть добрым или злым. Если ему жертвуют, то он обеспечивает добычу и защищает человека, но если его намеренно или по упущению оскорбят, то он прячет добычу, насылает болезнь, а также может убить».
Отношение к каждому объекту в культуре ненцев – это акт уважения к дарам природы, которое проявляется даже в повседневных действиях:
- огонь - нельзя плевать, мочиться, кидать грязь в огонь;
- вода - нельзя мыть посуду, купаться или смотреть в воду ночью;
- лес - нельзя шуметь, ломать ветки без надобности;
- и др. хывы (табу, запреты).
Умилостивление духов и божеств совершалось с помощью жертвоприношений, то есть преподношения духам чего то ценного. Самым эффективным являлось убийство оленя, но это не значит, что ненецкие божества требовали именно убийства, преподношения также могли быть в виде рыбы, ягод, яств, ткани либо продуктом ремесла.
Жертвоприношение у ненцев является особым ритуалом, в котором человек и дух питаются вместе. Жертвоприношение у ненцев - это не просто убийство животного, а его распределение между мирами в качестве дара: дух получает свою часть, а человек - свою, и через это происходит связь, благодарность и поддержание космического баланса.
Мясо съедали люди, так духи насыщались через них. Плоть жертвенного оленя не оставляли на месте преподношения - его варили и съедали, но не как обычную пищу, а как священную трапезу. Считалось, что дух-покровитель получает «арому» (запах) угощения, энергию и благодарность от людей. Через акт совместного «приёма пищи» устанавливалась связь, и дух становился милостив.
«После того как олень был убит, мясо варили в котле, и все присутствующие съедали его. Это был акт общения с духом».
В некоторых случаях, например при жертвоприношении солнцу, мясо нельзя было вносить в чум и употреблять женщинам, что указывает на сакральность процесса и разделение ритуальных ролей.
Голову, рога и атрибуты оставляли на священном месте. Голову оленя надевали на специальный шест и поворачивали мордой на восток (при жертвоприношении Нуму) или на запад (при жертвоприношении Нга). Рога и черепа также вешали на деревья - чаще всего на лиственницу (ялепя’’, яля’ пя), которую считали священным деревом. К рогам привязывали лоскутки ткани, шкуры зверей, металлические предметы - всё, что было ценным и могло умилостивить духа.
Примеры из источников:
Жертвоприношение Нуму убивали белого оленя, голову надевали на шест, мордой на восток и все кланялись на восток. Мясо съедали сырым или варили - это был акт священной трапезы. Никакие части не выбрасывались - всё имело значение.
Жертвоприношение Нга оленя душили, головой на запад. Голову также надевали на шест, а мясо могли съесть, чтобы умилостивить дух и «отпустить» болезнь. Содержимое желудка оленя оставляли в виде семи кусков.
Жертвоприношение духу воды или моря рога вешали на лиственницу у берега, а в воду бросали серебряную монету, что символизировало «плату» за удачу в промысле.
Ненцы верили: дух насыщается не плотью, а запахом, энергией и благодарностью, исходящими от людей, а голову, рога и атрибуты оставляли на священном месте как видимое доказательство жертвы и уважения. Этот ритуал - не просто обряд, а акт космического диалога: человек даёт, дух принимает, и баланс между мирами сохраняется.
Шаманизм - связь между мирами
Шаманизм - это практическая реализация веры, через которую человек получает доступ к высшим силам. Шаман (тадебя) - не просто жрец, а посредник, целитель и провидец, способный во время камлания отправить свою душу в Верхний или Нижний мир.
Во время ритуала шаман бьёт в бубен (пензер), одет в ритуальный костюм с подвесками, и впадает в транс. Он может возвращать украденные души, узнавать причину болезни, провожать умерших, получать пророчества от богов и многое другое.
«Камлание - это не только религиозный обряд, но и форма народной медицины, искусства и социальной коммуникации».
В отличие от шаманства у других народов, ненецкий шаманизм отличается строгой иерархией, специализацией и глубокой интеграцией в кочевой быт.
У ненцев существовала сложная иерархическая система шаманов, каждый из которых имел свою специализацию и зону ответственности. На основе анализа этнографических и научных источников можно выделить следующие категории:
1. Выдуттана (выду'тана) - шаман всех миров.
2. Я’нянгы-тадебя (я'нянгы-тадебя) - шаман, предсказывающий будущее.
3. Самбдорта (самбдорта) - шаман загробного мира.
4. Илтана (илтана) — шаман, дающий жизнь.
5. Сэвтана (сэвтана) — шаман, видящий сквозь тьму.
6. Ял’тана, Тэлтана — шаманы-помощники.
7. Классификация по типу бубна (пензер):
- Мал'тадебя - шаман без бубна;
- Си'мя - шаман с бубном без подвесок;
- Янумта - шаман, прошедший практику.
Бубен был не просто инструментом, а священным объектом, символизирующим оленя, лодку или дерево, на котором шаман путешествовал в других мирах.
Несмотря на общие черты (экстаз, бубен, общение с духами), ненецкий шаманизм имеет ряд уникальных особенностей, отличающих его от практик у других сибирских и северных народов.
1. Строгая иерархия и специализация. У многих народов (эвенки, якуты) шаман - универсальный посредник. У ненцев же имеется четкая система ролей: один шаман лечит, другой - провожает души, третий - предсказывает погоду. Это делает ненецкий шаманизм более организованным и социализированным.
2. Глубокая связь с кочевым оленеводством. Шаманы напрямую участвовали в управлении стадом, поиске пропавших людей или оленей, предсказывали пути миграции животных. Жертвоприношения совершались в движении, на священных местах вдоль кочевых троп.
3. Отсутствие «шаманского костюма» в классическом виде. У эвенков, якутов, бурят шаман надевает тяжёлый ритуальный костюм с подвесками, символизирующий крылья, кости, оружие – символы духов-покровителей. У ненцев такого костюма нет - вместо него используется бубен и особое поведение во время камлания.
4. Отсутствие «вызова» шамана духами через болезнь. У многих народов шаманство - болезнь, которую нужно «принять». У ненцев шаманство может передаваться по наследству, и обучение часто начинается с детства.
5. Связь с природными стихиями, а не с тотемными животными. У ханты, манси, эвенков сильна тотемная связь с медведем. У ненцев главный объект почитания - олень, но он не является тотемом в классическом смысле, а священным животным, источником жизни.
6. Уникальная космология: мировое дерево и лестница. Шаман «поднимается» на небо по лестнице-дереву или на бубне-олене, а «спускается» в Нижний мир по реке на бубне-лодке.
Шаманизм ненцев - это высокоорганизованная, многоуровневая система, в которой каждый шаман имеет свою специализацию и социальную функцию. Отличие от других народов - в строгой иерархии, отсутствии сложного костюма, глубокой интеграции в кочевой быт и уникальной космологической модели.
«Шаман - не просто колдун, а хранитель святилищ, посредник между мирами, врач, провидец и социальный регулятор».
Сформировавшаяся система, несмотря на давление времени, христианизации, а в последствии коммунизма, продолжает жить в фольклоре, памяти старейшин и современных этнокультурных практиках Ямала.
Тотемизм - духовное родство с природой
Тотемизм у ненцев - это не классическая система родовых тотемов, как у некоторых народов Африки или Австралии, а глубоко символическая, религиозно-этическая форма связи человека с природой, выраженная через почитание животных, растений и священных предметов. Это не просто вера в «родового предка-животное», а всесторонняя духовная привязанность к определённым сущностям, которые становятся посредниками между мирами, покровителями семьи или символами космического порядка.
Тотемизм у ненцев - это внутренняя связь между человеком и природой, при которой определённые животные, растения или духи воспринимаются как духовные покровители, их нельзя убивать без крайней необходимости, их образы используются в обрядах, искусстве и повседневной жизни как символы силы, чистоты и божественной воли.
В отличие от строгого родового тотемизма, у ненцев нет запрета на употребление в пищу «своего» животного, но существует глубокое уважение и ритуальное поведение при взаимодействии с ним.
Хотя прямых тотемных кланов у ненцев нет, олень выполняет роль сакрального животного, с которым у народа духовная связь.
«Олень - не просто скот, а божественное существо, без которого жизнь на Ямале невозможна».
Чем представлен тотемизм у ненцев:
1. Олень - главный тотемный символ, это священное животное, дарованное богом Нумом, источник жизни: пища, одежда, жилище (чум), транспорт. Убийство оленя - не промысел, а ритуал, сопровождающийся заговорами, благодарением и жертвоприношениями. Считается, что душа оленя возвращается к Хозяину оленей, если человек уважал животное.
«Олень - воплощение чистоты. В каждом хозяйстве были особые священные олени».
2. Медведь - тотемный зверь, особо почитаемое животное, особенно в сказаниях и песнях. У ханты и манси он - предок человека, у ненцев - существо, близкое к людям по духу. На медвежьих праздниках его почитают как родственника, приносят лук, стрелы, нож.
«Как и у саамов, одними из самых почитаемых, тотемных животных были олень и медведь».
3. Лиственница - священное дерево, символ мирового дерева, связующее звено между мирами. На ней вешают рога оленей, лоскутки ткани, шкуры, металлические предметы как подношения духам. Священные лиственницы растут у святилищ (сядэй), где проводятся жертвоприношения.
«Священным деревом считали лиственницу. Жертвы духам преподносили в специальных, ритуальных местах».
Ключевое отличие у ненцев тотемизм не основан на запретах, а на поведении, уважении и ритуале. Например, человек не «принадлежит» оленю, но живёт в единстве с ним.
Тотемизм также отражается в шаманских фигурках и семейных духах-покровителей. У ненцев и других коренных народов Севера шаманы изготавливали специальные фигурки из дерева, кости или металла, которые служили:
- защитными оберегами (хранили семью, дом, охотничью удачу);
- поглотителями «плохой энергии» (болезней, злых духов);
- посредниками между людьми и духами.
Идолы-хранители (нгытана, хехе): небольшие антропоморфные или зооморфные изображения, которые ставили в чуме или носили с собой.
Фигурки-поглотители зла: их специально «заряжали» шаманы, чтобы они впитывали болезни или негатив (после чего уничтожали или выбрасывали в тундру).
Семейные обереги: передавались по наследству, символизируя связь с духами-покровителями рода.
Шаманские фигурки преимущественно являются инструментом духовной практики, а не тотемом, ввиду того, что после «работы» (например, впитывания болезни) фигурку часто уничтожали. Фигурки не были тотемами в теологическом понимании, но зачастую сочетались с тотемическими верованиями, так как изображали животных или духов, а также некоторые виды передавались в семье из поколения в поколение, становясь родовыми реликвиями.
Ненцы делают изображения верховных богов и духов - идолов (тотемов) из дерева, камня, кусочков шкур редких животных, укутывают их в меховые одежды и шелковые яркие ткани. В момент священного ритуала мужчины сажают идолов на священные нарты, мажут их лики кровью только что забитого оленя, символически угощают лучшей пищей и просят у них благословения, благополучия, здоровья, удачи себе, соседям, гостям и всем окружающим.
Были также Нгытарма (также встречается как ңытарма) - это уникальный религиозный и культурный феномен в традиции ненцев, представляющий собой посмертное изображение умершего главы семьи, в котором, по верованиям, обитает его душа после смерти. Это не просто символ, а реальный носитель духа, с которым продолжается повседневное общение, забота и уважение.
Существовало два основных вида нгытармы:
- из дерева - делали из куска дерева, придавая ему форму человеческого тела;
- из одежды - комплект меховой одежды (шуба, штаны, обувь), который носил умерший.
«Нгытарма делали через 7-10 лет после смерти главы семьи и хранили в течение нескольких поколений. Нгытарма изготавливали из куска дерева либо без основы - только комплект меховой одежды».
У каждой семьи были духи-покровители, которые хранили дом, чум и стадо. Их представляли маленькие фигурки из дерева, кости или камешки необычной формы. Эти фигурки хранились в специальном сундучке (сиядэ), передаваемом по мужской линии.
«Помимо природных духов у ненцев существовали и семейные духи-покровители. Это могли быть фигурки из дерева или небольшие камешки необычной формы».
Мядпухуця («старуха» или «хозяйка чума») - покровительница семьи у ненцев, ассоциировалась с матерью-землёй. Единственный дух, передававшийся по женской линии, не имел материальной формы и существовал только в виде комплекта миниатюрной одежды. Мядпухуця отвечала за чистоту и порядок в чуме. Покровительницу имела каждая замужняя женщина и хранила её в меховой сумочке на женской половине чума.
Тотемы на священных местах. Священные места (сядэй) - это ритуальные сооружения у лиственниц, камней или холмов, где проводились жертвоприношения духам. На шесты (тотемы) вешали рога оленей, символизируя жертву духам. К рогам привязывали лоскутки ткани, шкуры, монеты - всё, что было ценным. Эти места были родовыми или семейными, и к ним обращались с молитвами.
Тотемизм ненцев - это не архаичный пережиток, а живая система ценностей, в которой человек, природа и дух едины. Он тесно связан с анимизмом и шаманизмом, проявляется через почитание оленя и медведя, священные места, шаманские фигурки и семейных хранителей, ритуалы, жертвоприношения и камлания.
Развитие религии и место человека в мире
Религия ненцев не статична. Она эволюционировала под влиянием внешних и внутренних факторов:
- дохристианский период: чистый анимизм, шаманизм и тотемиз;
- приход русских купцов и миссионеров: появился культ святого Николая Чудотворца, который стал восприниматься как покровитель охотников и оленеводов;
- советская эпоха: шаманизм был запрещён, а шаманы преследовались, но он не исчез совсем - перешёл в фольклор, песни, сказания.
Современность пытается возродить традиции, интерес к языку, обрядам, шаманским напевам, однако сталкивается с рядом трудностей ввиду технологического развития и преобладанием крупных мировых религий.
«Старые люди видят, что молодёжь уходит в города, и не хотят передавать священные знания. Смерть старейшин - угроза для сохранения верований».
В соответствии с культурой, ненцы - самодийский народ, потомки древних охотников и рыболовов, населявших северные леса и тундру. Согласно мифам, они появились в результате божественного акта.
Бог Нум’ создал первых людей и дал им оленей. Согласно легендам, ненцы пришли с юга, из-за реки Оби, и постепенно расселились по Ямалу, Гыдану и Таймыру.
Ненцы считают, что их миссия - хранить баланс между мирами. Они - кочевники, а не оседлые жители, потому что их путь - следование за оленями, символом жизни. Их задача - не покорять природу, а жить в согласии с ней, соблюдать хывы (табу), уважать духов и передавать традиции.
«Человек не хозяин природы, а её часть, обязанная поддерживать баланс».
То есть, человек в ненецкой космологии - хранитель равновесия. Его действия влияют на весь мир: если он нарушает запреты, то приходят несчастья, если он живёт в гармонии, то приходит удача, здоровье и изобилие.
Человек приходит в мир, чтобы кочевать с оленями, так как это не просто образ жизни, а священное предназначение, а также следовать законам предков, поддерживать связь с духами и передавать знания.
Жизнь человека - это путь служения своему роду, природе и духам, а не стремление к власти, богатству или всепрощению.
Смерть человека – это не конец, а переход к другой жизни. Она необходима для поддержания космического баланса. Душа умершего попадает в Царство теней Нижнего мира, расположенного под землёй и продолжает вести свою жизнь в зависимости от прожитой в среднем мире жизни.
Реинкарнация (перерождение души в новом теле) в традиционной ненецкой вере не зафиксирована. Вместо неё существует уникальная практика - создание нгытармы (деревянная фигурка или комплект одежды), в которой душа продолжает существовать символически, в тесной связи с семьей.
Верования ненцев - это философия, этика и наука в одном, они учат:
- жить в гармонии с природой;
- уважать духов и предков;
- быть хранителем баланса, а не хозяином мира.
Человек приходит в этот мир, чтобы служить семье и духам, а уходит - чтобы перейти в иной мир, где продолжает существование в ином виде. Эта вера - не просто миф, а глубокое понимание единства человека, природы и космоса.Это не страх, а уважение. Это не поклонение, а диалог. Это не религия ради религии, а способ выжить и жить в гармонии с миром, который сам по себе - живой, священный и требующий почтения.
«Зависимость от природы ощущалась ими настолько сильно, что создаваемый ими образ мира включал многие черты, свидетельствовавшие о неспособности человека четко отделить себя от природного окружения».
Такое мировоззрение - не архаичное пережиток, а глубокая экологическая философия, актуальная и сегодня.
Источники информации:
1. Лар Л.А.
- Ненцы: шаманы и связь с богами // Космос Севера. — Тюмень, 1996.
- Философские размышления о шаманизме ненцев // Культурное наследие Азиатской России. — Тобольск, 1997.
- Боги моего народа: языческая религия ненцев полуострова Ямал // Мир Севера. — М., 1997.
2. Лехтисало Т.
- Мифология юрако-самоедов (ненцев). — Томск, 1998.
3. Хомич Л.В.
- Религиозные культы у ненцев // Памятники культуры народов Сибири и Севера. — Л., 1977.
- Представления ненцев о природе и человеке // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976.
4. Прокофьева Е.Д.
- Материалы по религиозным представлениям энцев // Сборник МАЭ. — М.-Л., 1953.
- Шаманские костюмы народов Сибири // Религиозные представления и обряды народов Сибири. — Л., 1971.
5. Попов Ю.И., Цымбалистенко Н.В.
- Хрестоматия по литературе и культуре народов Ямала. — М.: ОАО «Типография „Новости“», 2005.
6. Евладов В.П.
- По тундрам Ямала к Белому острову. — Тюмень, 1992.
7. Гейденрейх Л.Н.
- Канинские самоеды // Советский Север. — 1930. № 4–5.
- Канинская тундра. — Архангельск, 1930.
8. Руденко С.И.
- Инородцы нижней Оби. — СПб., 1914.
9. Письменные работы Вануйто Х. и Худи Я.
10. Устные рассказы, зафиксированные этнографами; шаманские напевы переданы через сказителей Ямальского района.
11. Электронные ресурсы:
https://vk.com/yamalmns
https://vk.com/moi_yamalskiy_raion
https://vk.com/gazetayamala
https://ok.ru/group/70000001181272
https://ok.ru/moiyamalskiyraion