Философы утверждают, что в Природе нет ничего вечного и бесконечного кроме неё самой. Всё в Природе постоянно изменяется, имеет начало и конец, рождается и умирает. Человек не исключение.
И биологическое начало Человека – Индивид (тело человека) смертен. Биологически, единственным предназначением Индивида является продолжение (сохранение) биологического вида «Homo sapiens», который тоже когда-то появился и когда-то как вид исчезнет.
Личность, как социальная сущность Человека также существует как условие бытия сообществ людей (семей, родов, племён, народов, государств). Благодаря личности, сообщества людей самосохраняются через передачу из поколения в поколение тех правил (норм) поведения (табу), которые являются необходимыми условиями их существования. Однако, и сообщества людей не вечны. Одни семьи, племена, государства появляются, другие исчезают со временем. Причиной рождения, изменения и смерти сообществ людей является постоянное изменение условий их существования в силу постоянства изменений в Природе и самом обществе.
И если цель (смысл) существования Индивида, это выживание биологического вида Homo sapiens, то цель (смысл) существования личности, это выживание (существование) сообщества людей.
Человек, как существо с одной стороны биологическое, а с другой социальное, в процессе жизни вынужден объединять (совмещать) эти смыслы, которые иногда противоречат друг другу. Эти попытки объединения биологического и социального смыслов существования в конкретных условиях постепенно приводят человека к выработке целей самовыражения, самореализации его как человека и их расстановке в порядке важности для него. Попавшая на первое место по важности существования для этого человека на длительный период и в данных условиях цель и становится главной целью – смыслом жизни.
И здесь можно выделить несколько философий, лежащих в основе смысла жизни.
1. Философия Гедонизма.
Гедонизм (греч. Hedone) – наслаждение, удовольствие. Этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения, и сводящая к нему всё многообразие моральных требований. Стремление к наслаждению в гедонизме рассматривается как основное движущее начало человека как индивида, заложенное в нём от Природы и предопределяющее все его действия. Ярким проявлением философии гедонизма является общество потребления, в котором члены общества испытывают удовольствие, наслаждение в постоянном стремлении покупать, потреблять.
Как нормативный, этический принцип гедонизм противоположен Аскетизму.
2. Философия Аскетизма.
Аскетизм (греч. Askesis – упражнение, подвиг, asketes – подвижник). Этическая позиция, утверждающая ограничение или подавление человеком своих физиологических чувств и желаний. Цель аскетизма – достижение свободы своего духовного мира через отречение от получения физиологических и социальных удовольствий. В йоге это сосредоточенность, подготовка к экстазу, обретению сверхъестественных способностей духа человека. В христианстве, это понимание и принятие причин страданий Христа за грехи людей, например, отказ от пользования привилегиями в условиях общественного неравенства как Л.Н. Толстой. В буддизме и индуизме, это готовность переносить физические страдания ради очищения от физиологических удовольствий с целью познания духовной Истины.
И если цель жизни «гедониста» в получении человеком чувственных удовольствий здесь и сейчас, то цель жизни «аскета», это стремление к самореализации через познание своего духовного мира и предназначения.
3. Философия Эгоизма.
Эгоизм – от лат. еgo – «Я». Принцип жизненной ориентации, основанный на мотивах себялюбия и своекорыстия. Забота о своём «Я» и его интересах даже ценой блага других. Принцип эгоизма был признан в качестве универсального в эпоху становления и развития капитализма. В капиталистических обществах он является доминирующим и в настоящее время. Эгоизм лежит в основе религии протестантизма, как одного из направлений католицизма.
Эгоизм противоположен Альтруизму.
4. Философия Альтруизма.
Альтруизм (от лат. alter – другой). Нравственный принцип, предписывающий бескорыстные действия, направленные на благо (удовлетворение интереса) другого человека (например, мать и ребёнок). Благо конкретного другого человека становится личным интересом альтруиста.
Одним из направлений развития альтруизма является коллективизм.
Коллективизм как этический принцип поведения предполагает поступки человека, направленные на благо (удовлетворение интересов) сообщества (семьи, рода, государства, всего общества).
В этом случае необходимо определиться с теми членами общества, которые предлагаемое «благо» не приемлют. Проблемой здесь является возможность «навязывания» чужого «блага», например, блага большинства меньшинству, или наоборот. А это является нарушением права свободы человека.
Коллективизм лежит в основе идей коммунизма, предполагающего направление самосознания человека на развитие жизни общества, как единого общественного «организма». Основной принцип коммунизма гласит: от каждого по способностям, каждому по потребностям. Каждый член общества должен заботиться о благе общества, а общество обязано заботиться о благе каждого его члена.
5. Эвдемонизм.
Эвдемонизм (от греч. eudaimonia — счастье). Философско-этическая традиция и жизненная установка, согласно которой единственным или высшим человеческим благом является счастье для себя самого. Счастье «мы всегда избираем ради него самого и никогда ради чего-то другого» - говорил Аристотель. Ориентация на счастье означает признание того, что конечной целевой причиной (смыслом, нравственным пределом) деятельности является сам действующий субъект. Вопрос в том, может ли счастье быть объективным этическим принципом, а не просто эмоциональным переживанием человека? Ведь и гедонист, и аскет, и эгоист, и альтруист, и коммунист чувствуют себя счастливыми при достижении своих целей.
Философы выделяют три разновидности эвдемонизма.
- Гедонистическая (Эпикур), понимаемая как счастье, получаемое через получение удовольствий. Счастье, в отличие от удовольствия, является относительно кратковременным переживанием и поэтому, чтобы быть счастливым, нужно постоянно получать какие-то удовольствия.
- Моралистическая (стоики), понимаемая как счастье, получаемое через добродетель (через добрые дела). Такое понимание счастья восходит к философии стоицизма. Стоик счастлив тем, что он ни от кого на завися, ни в чём не нуждаясь, освобождает свой дух для добрых дел. Добродетельно всё то, что соответствует законам природы, даже если эти законы жестоки по отношению к людям.
Синтетическая (Аристотель), понимала счастье как высшее благо, которое не отменяет другие этические принципы (философии), а пытается объединить их, выступая как чувство удовлетворённости жизнью в целом, где все этические принципы гармонично и разумно объединены.