Прежде чем мы коснемся этого глубокого и непростого вопроса, нужно отметить, что в Православии пространного догматического учения о животных не существует. Божественное Откровение обращено прежде всего к человеческому сердцу, поэтому и известно более всего Святым Отцам о том, что касается спасения человека. Для нас остается тайной, бессмертны ли души животных, как Господь восстановит преображенную природу в Воскресении. Мы любим наших животных и всех животных и молимся и надеемся, что и их Господь не оставит.
Поскольку мы затрагиваем тему безгрешности, следует сказать и о том, что такое грех.
Грех, с греческого ἁμαρτία, означает дословно некий промах мимо цели. Есть Божественная цель, промысел и замысел о спасении мира - привести к единству с Богом всё сущее, преодолеть разделения на мужское и женское, рай и прочую вселенную, небо и землю, видимый мир и невидимый, тварное и нетварное. Грех, с точки зрения догматики, может быть только только в свободной воли разумных существ (ангелов и людей). О преодолении этих пяти разделений говорит преподобный Максим Исповедник.
Следовательно, когда мы говорим о животных, чтобы ответить на вопрос, безгрешны ли они, мы должны ответить на два вопроса:
1) Являются ли они полноценно разумными, духовно разумными существами?
2) Обладают ли они свободой воли, свободой выбора?
Относительно первого вопроса, мы опираемся на христианскую антропологию. Человека от животных, помимо внешних отличий, прежде всего отличает то, что мы называем образом и подобием. Разумность, духовность - это как раз то, что прежде всего нас отличает от животного мира.
Конечно, с научной точки зрения, можно говорить о высшей нервной деятельности у животных, проявлениях разумности (когда животные, приматы, вороны и другие из умнейших, могут понимать человеческие фразы, или даже сами использовать свой некий простейший язык, орудия труда, или даже могут научиться простейшему счёту). Но, тем не менее, эта разумность не превышает разумности маленького ребёнка, лет так четырех... А мы знаем, что исповедоваться человек начинает только с семи.
Понимание смерти, возможно, какое-то у животных присутствует, даже существуют примеры, когда животные жертвовали жизнью ради хозяина.
Относительно свободы выбора, чаще всего наука утверждает зависимость животных от "инстинктов", хотя встречаются даже и другие научные мнения.
В итоге, чаще всего мы слышим в Православии, что животные безгрешны, какие бы поступки не совершали.
В каком смысле лучше всего понимать это учение? На мой взгляд, в том смысле, что животные не способны нести полноценной ответственности за свои поступки, но не в том смысле, что животные абсолютно добры, непорочны, бесстрастны и невинны и безгрешны как Бог и "без кота и жизнь не та". Люди привыкли поклоняться животным, не замечая того, и также не замечая того прощать себе и попускать себе животные несовершенства и порочность, а ведь на самом деле "жизнь" не та без Христа. И только в Нем нет греха, изъяна, дефекта, окаянства. Жизнь и есть Христос.
Слово "безгрешный" на мой взгляд даже не совсем точно отражает ситуацию. Ведь о Христе мы также говорим, что Он безгрешен, но разве это синонимы? Могли бы мы сказать, что Он безгрешен как и животное? Очевидно, что нет, если Он избавил нас от рабства смерти и греху.
Нет, и ни в коем случае мы не могли бы сравнить Его безгрешность с безгрешностью животного! Значит, слово "безгрешный" по отношению к животным не вбирает весь смысл. Христос безгрешен в Своем безстрастии, безпорочности (я нарочито пишу против норм языка - без), в Своей святости, духовно-нравственном совершенстве,в Своей чистоте Любви. Господа мы называем Пречистым, совершенным и Сам о Себе Господь говорит, что Царство Его не от мира сего. (ср. Ин. 18, 36). Его безгрешность - это и девственное Рождество от Девы Матери, и вся земная жизнь, согласованная с Волей Отца, это безгрешность воли, воспринятие всего человеческого кроме греха (безгрешные страсти).
Можем ли мы так сказать о животном? Конечно нет. И дело даже не только в том, что у них нет человеческой свободной воли. Дело в том, что мир, в том числе и животные, не находятся в состоянии святости, обожения, непорочности (когда будет Бог всё во всём - ср. 1 Кор. 15, 28). Они также находятся в состоянии падшести (мир тварный пал вслед за человеком, хотя в Эдеме не было так), страстности ( разве не о страстности говорит апостол, когда говорит о суете), а не в том состоянии, к которому изначально призваны ("Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их" -Ис. 11, 6).
"Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,
что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего". (Рим. 8, 19 - 23)
Какие выводы можно из этого всего сделать?
Оне не несут ответственности за любое зло на земле, которое они совершают. Их зло относительно кого-то и Бог по милости претворяет Его в добро ради выживания вида.
Мы мало знаем о них, возможно и им доступны какие-то логосы приобщения Божиему свету, но скорее всего - через нас. Человек поставлен Богом хранить и возделывать всё видимое творение и несет ответственность за со-стояние животных в абсолютном Добре. Животные с человеком со -стоят в Добре. Если люди падают в множество беззаконий, это отражается на "нравственности" животных. Падший человек видит в животных убийства, неверность, ему кажется что такое нужно для "жизни", выживания, что нормально сильным выживать за счет жизни слабых, потому что сам прежде пал в эти беззакония и осознает их. По той причине мы знаем особенность кукушек как родителей, что прежде человек стал "кукушкой".
Чтобы эти чары развеялись, нужно преображение человека, Его духовное воскресение. Дух бессмертен по природе, но от того, что человек пал в грехи и страсти, мы наблюдаем свою "смерть" души. Существовать то бессмертно как угодно можно, но жить, только в Истине и Жизни Христа, последовав по Его пути.
Ответственность за духовное несовершенство в видимом мире несем мы, люди, подающие пример животным, и не возделывающие вверенную нам землю как должно, и дьявол, мечтающий Божий мир испортить.
Животные преображаются, когда общаются с преображенным человеком, ставшим как первозданный невинный Адам. Этому утверждению служат многочисленные примеры святых - преподобных Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Паисия Святогорца и многих других. Преподобный Старец Паисий как раз пишет в Письмах о том, что животные чувствуют невинность первозданного Адама и преображаются.
Любопытно, кстати, но, согласно Евангелию, Бог может посылать демонов в животных, после чего они даже заканчивали жизнь самоубийством (ср. Мк 5, 12 -13). Кто знает, быть может так Господь защищает людей от демонов, или так показывает нам, что хорошо, а что плохо.
Чем опасно поклонение животным как безгрешным созданиям Бога, абсолютно точно исполняющим Божью Волю?
1) Человек вместе Божественного, вместо Царствия Небесного почитает за норму земное, мирское, суету сует и угасает его рвение к Богу.
2) Человек считает Добро не абсолютным, а относительным. Иными словами, людям нельзя быть плохими супругами, плохими родителями, но в случае с животными это можно, в зависимости от вида. Творец в таком случае видится не абсолютным в Своей Правде, не совершенным в том, что сотворил.
3) Человек заземляется, считает животных идеалом, а не Господа Бога, Богородицу и святых.
4) Существуют реальные примеры того, как поклоняясь животным (считая их без греха, изъяна) человек сам начинал терять свой нравственный облик, удалялся от Бога и терял богобоязненность, стремление к Царствию Божию внутри себя.
"Всякое дыхание да хвалит Господа" - это и есть безгрешное состояние животных.
Поэтому, когда мы видим животный мир и Он напоминает нам о Боге, о добре, рае, о чистоте, о добродетелях, о невинности, о милосердии, о целесообразности, о премудрости, то тогда - это и есть задуманная Богом песнь хвалы. А когда, видя поведение животных, мы замечаем измены, жестокость и наше сердце возмущается от прочей неправедности - это не хвала Господу, это и есть промах мимо цели, это то уклонение от Бога, который совершил мир вслед за грехопадением разумных существ (аггелов, людей) и за которое мы ответственны. Отклонение от Его реальности, в которой живет Он Сам и которой хочет поделиться со Своим творением через нас.
Мир духовный и мир вещественный хвалит и поет Господу, когда достигает этой точки правды, явленной в молитве Отче наш: да будет Воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Да, этот мир существует по законам, но законы некоторые появились после грехопадения человека, и не все из них отражают первичный замысел Творца. Суета, тление и немирное сосуществование с поеданием одних другими не отражают Волю Бога о первозданном творении, которая на Небесах. А Воля Божия - пребывает исполненной всеми именно на Небеси, именно там Господь сказал исполняют разумные существа Волю Отца. И мы стремимся именно к исполнению этой Божественной небесной воли. И когда мы ее исполняем, то и животные рядом с нами на самом деле добрые и невинные, как дети.
Таким образом, личная святость и личный подвиг каждого человека влияют на со-стояние творения в Боге и Добре. И мы действительно говорим, что животные безгрешны, в том смысле, что они не будут отвечать перед Богом за содеянное ими зло или отступление от заповедей, но человек, как микрокосм, будет отвечать за них, за то, чему их научил. Но также нам всегда надо помнить, что они не совершенны, не безгрешны в том смысле, что в них тоже есть суета и рабство, не задуманное Богом изначально, Богом, в Котором нет тьмы. Поэтому когда мы говорим о безгрешии, мне кажется, лучше всего относить эти слова к Святой Троице, Господу нашему Иисусу Христу и вспоминать о непорочности Его Пречистой Матери. А для без-ответственного со-стояния животных использовать какое-то другое слово, не затрагивающее тему добра и зла в целом.
Животные, творения Божии, действительно светлы, невинны и чудесны и действительно Бога хвалят. И мы, общаясь с ними, видим в них лучики рая, детской простоты, верности и чистой любви, смирения и доверия. Но святые (преподобный Исаак Сирин, преподобный Силуан и другие) призывают нас молиться и о них. Об их освящении, преображении.
В чем помогите нам Господь и Царица Небесная.
Перед нами огромный путь к Воскресению нас, всего мира от суеты и смертности, когда уже не будет никаких промахов мимо Добра, Света и истинной Любви.
Лучше всего к этой мысли подойдут следующие слова святителя Николая Сербского:
"И утренняя заря, рождающая солнце, устыдилась бы пред чистотою Девы Марии, рождшей Бессмертное Солнце, Христа Спаса нашего".
А также святого Ефрема Сирина:
"О чистота, радость сердцу сотворяющая и душу в небо претворяющая! О чистота, благое стяжание, зверьми не оскверненное! О чистота, в душах кротких и смиренных пребывающая и человеками Божиими сих творящая! О чистота, посреди души и тела как цвет процветаюшая и всю храмину благовония исполняющая!»
Прп. Ефрем Сирин. О чистоте.
Прошу святых молитв, если в чем не права.
С любовью о Господе,