«И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских» (Лук 6:17).
После нагорной проповеди Иисус сошел с горы на равнину и был тут же окружен толпой людей из Тира, Сидона, Иудеи и Иерусалима. Встав на ровном месте, Он повторил для них некоторые мысли и тезисы из нагорной проповеди, адресно добавив новые. Эта равнинная проповедь, записанная в 6 главе у Луки, намного короче нагорной и отличается от нее.
Целевую аудиторию нагорной проповеди Матфей называет словом, которое означает людей простых и незнатных. Поэтому к ним и не прозвучало «горе вам, богатые» или «горе вам, пресыщенные», как у Луки. На равнинной же проповеди была другая целевая аудитория. Помимо простого народа там были богатые люди из тогдашних торговых центров - Тира и Сидона - возможно, купцы. После нагорной проповеди Матфей пишет: «когда Иисус окончил слова сии» (Мат 7:28), а после равнинной Лука пишет: «все слова Свои», подразумевая и нагорную и равнинную проповеди:
«Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум. У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти» (Лук 7:1).
Рассказы Матфея и Луки об исцелении слуги капернаумского сотника отличаются друг от друга. Матфей пишет, что сотник сам пришел к Иисусу и просил Его об исцелении, говоря, что недостоин принять Иисуса в своем доме. Лука же сообщает нам о двух посольствах - сперва сотник послал к Иисусу иудейских старейшин просить об исцелении, а затем отправил своих друзей сказать о своем недостоинстве. Так кто же прав - Матфей или Лука? Пришел ли сотник к Иисусу лично или же отправил друзей?
Скорее всего, дело было так: сотник, услышав от иудейских старейшин об Иисусе, попросил их замолвить слово о его больном слуге. Он верил, что Иисус скажет только слово и слуга будет сразу исцелен. Однако Иисус решил Сам пойти и исцелить его. Услышав об этом, сотник посылает друзей передать Иисусу, чтобы не утруждал Себя и сказал только слово. Иисус очень удивился такой вере и еще больше пожелал увидеть этого необычного язычника. И тут уже сам сотник выходит навстречу Иисусу и говорит, что недостоин принять Его.
Поэтому правы и Матфей и Лука - просто они описывают разные детали одного и того же. В этой истории особое место занимает не только вера, но и скромность сотника. Старейшины говорят о нем, что он достоин, а он считает себя недостойным (у нас чаще бывает наоборот). Если он язычник - значит, ритуально нечист и не может принять правоверного иудея в своем доме. Если допустить, что он иудей, то, согласно Иосифу Флавию, иудей, вступивший в оккупационное войско, считался, как мытарь, нечистым.
Возможно, Матфей (писавший свое Евангелие для евреев) нарочно поместил рядом две истории - об исцелении прокаженного и слуги сотника - хотя, хронологически, прокаженный был исцелен намного ранее (см. Событие №30). Они оба были ритуально нечисты для иудеев с обрядовой точки зрения. Однако Иисус не погнушался ни тем, ни другим - обоим оказав внимание и восполнив нужду не только телесную, но и духовную. В этом весь Иисус.
© Андрей Кропочев
#согласованиеевангелий #евангельскаягармония #библейскаяхронология #панорамабиблии #проповеди #назидание #богословие #апологетика #гомилетика #герменевтика #экзегетика #библеистика #текстология #вера #религия #вероисповедание