Введение в Мезоамерику: Единство культурного региона
Когда мы говорим об истории доколумбовой Америки, часто упоминаются цивилизации майя или ацтеков. Однако, несмотря на все языковые, культурные и политические различия, майя и ацтеки гораздо ближе друг к другу, чем к народам Южной Америки, таким как инки. Именно поэтому специалисты используют термин "Мезоамерика" (Mesoamerica), обозначающий большой историко-культурный регион, который объединяет значительную часть современной Мексики, Гватемалу, Белиз (бывший Британский Гондурас), Сальвадор, Гондурас и часть Никарагуа.
Этот термин является искусственным изобретением немецкого историка и антрополога Пауля Кирхгоффа, который в 1943 году, будучи коммунистом, бежал из нацистской Германии в Мексику и стал одним из основателей мексиканской антропологии. Кирхгофф предложил этот термин для обозначения не географического, а именно культурного единства. В 2013 году отмечалось 70-летие введения этого термина, и по прошествии стольких лет его актуальность сохраняется.
Кирхгофф выделил ключевые черты, определяющие Мезоамерику как единое культурно-историческое целое. К ним относятся:
- Хозяйство и экономика: Ручное земледелие с использованием палки-копалки, особая техника обработки кукурузы, грядковое земледелие и плавучие поля на озёрах.
- Технологии: Ограниченное и позднее использование металлов (в основном накануне прихода европейцев), цивилизация, основанная на камне (кремень, обсидиан). Современные исследования показывают, что металлургия была более развита, чем считалось в 1943 году, начав развиваться с XIII века из Южной Америки.
- Духовная культура: Особая иероглифическая письменность (помимо майя, в Мезоамерике было 5-6 вариантов иероглифического письма, что подтверждает удачность характеристики Кирхгоффа), специфический календарь, особенности ритуальной жизни, включая человеческие жертвоприношения, связанные с календарём, и ритуалы самокровопускания.
- Социальная жизнь: Особенности, такие как военные ордена, существовавшие накануне Конкисты.
Мезоамериканская цивилизация как особая сущность сформировалась в конце III – начале II тысячелетия до нашей эры и существовала до прихода испанцев в начале XVI века.
Географическое разнообразие и его влияние
Мезоамерика представляет собой внутренне разнообразный культурно-исторический регион с различными физическими и географическими характеристиками. Здесь сочетаются горные массивы, горные долины и обширные равнинные зоны, поросшие тропическими и субтропическими лесами. Условно регион можно разделить на горную Мезоамерику (современная Мексика, горная часть Гватемалы) и равнинную Мезоамерику (мексиканские штаты Веракрус, Табаско, Кампече, Юкатан, а также равнинные территории Гватемалы).
Эти различия влияли на особенности хозяйства и организации общества:
- Горная Мезоамерика: Города более сконцентрированы из-за нехватки места. Существовали проблемы с водой, что привело к развитию ирригации, искусственного орошения и систем хранения воды.
- Равнинная Мезоамерика: Проблем с водой было меньше благодаря большому количеству осадков, рек и озёр. Иногда проблемой было не столько орошение, сколько осушение земель, что привело к развитию мелиоративных систем.
Мезоамерика не была цивилизацией "великих рек", как Египет или Месопотамия, поскольку реки играли здесь менее важную роль. Исключением являются озёра Центральной Мексики (район современного Мехико), вокруг которых жили люди с древнейших времён. На севере полуострова Юкатан, где нет крупных озёр и рек, вода хранилась в карстовых колодцах (сенотах), которые становились центрами хозяйственной активности и поселений. Понимание взаимодействия с водой (хранение, перенаправление, осушение) было одним из значительных достижений мексиканской антропологии, описанных Педро Армиасом. Земледелие было основой этой высокоразвитой цивилизации, что объясняет важную роль божеств воды и дождя в мезоамериканской религии, где каждый пантеон содержал несколько таких божеств, иногда различающихся по типу воды (солёная, текущая, стоячая).
Коммуникация и транспорт
Одной из важных черт Мезоамерики, не отмеченных Кирхгоффом, являются особенности коммуникации. В Мезоамерике отсутствовали вьючные животные и пронизывающие всю территорию крупные реки. Основным видом транспорта были пешие пути, а основным "вьючным животным" — человек. Это приводило к неэффективности транспортировки больших объёмов товаров.
Накануне Конкисты, во второй половине XV века, эту проблему начали решать развитием морского транспорта вдоль Атлантического и Тихоокеанского побережий, что позволяло перемещать много товаров. Однако на суше всё равно приходилось использовать носильщиков. Отсутствие лошадей, лам и колеса в Мезоамерике заставляло думать, что цивилизация была менее единой. Но, как показывают исследования спустя 70 лет, Мезоамерика как единая цивилизация смогла преодолеть эту транспортную неэффективность, создав разнообразные системы торговли, коммуникации и обмена технологическими знаниями, что позволило ей развиваться до прихода европейцев.
Ранние земледельцы и развитие сельского хозяйства
Первые поселенцы Мезоамерики были охотниками и собирателями, пришедшими из Северной Америки, а туда – через Берингию (затонувший сухопутный мост между Азией и Америкой). Большинство исследователей полагают, что люди появились в Новом Свете около 15 000 лет назад. Однако на территории Мексики есть археологические находки, датируемые 30 000, 50 000 и даже 200 000 лет назад, что вызывает дискуссии среди археологов. Точно датированные останки предков индейцев относятся к периоду около 11 000 лет назад (скелет женщины на Юкатане – 9 000 лет назад).
Первоначально эти охотники специализировались на мегафауне (мамонты, мастодонты, лошади). Однако мегафауна вымерла, что привело к необходимости поиска новых источников пропитания. Причины вымирания (антропогенное воздействие или климатические изменения) остаются предметом споров. К приходу европейцев Мезоамерика была полностью земледельческим обществом, где охота играла лишь вспомогательную роль. Основу рациона составляли растительные продукты: кукуруза, тыква и фасоль – так называемая "мезоамериканская триада".
Проблема дефицита белковой пищи существовала, так как крупных домашних животных (кроме индейки, мелких птиц) не было. Свинья (пекари) была мелкой. Главным мясным животным была собака, которую ели даже представители знати.
Переход от охоты и собирательства к земледелию был долгим. Ричард МакНейш, канадский археолог, сыграл ключевую роль в обнаружении ранних следов земледелия в Тамаулипасе, долине Теуакан (Мексика), а затем и в Южной Америке и Китае. Сегодня палеоботаника и генетика показывают, что одомашнивание кукурузы началось на рубеже VIII–VII тысячелетия до нашей эры.
Мезоамериканская кукуруза – уникальный культиген, продукт мутаций, который не выжил бы без человеческого ухода. Ранние следы крахмала кукурузы на каменных орудиях в штате Герреро датируются около 6900 лет до нашей эры. Полностью земледельческие общества сформировались только в конце III – начале II тысячелетия до нашей эры.
Интересна гипотеза, что изначально кукуруза использовалась не как источник злаков, а для получения сладкого сока, из которого делали кукурузное пиво (чичу), так как ранние початки были очень маленькими. Селекция кукурузы длилась около 5000 лет, пока она не стала похожа на современную. Активное использование культурных растений началось примерно на 4-5 тысяч лет позже первых попыток их выращивания, что может объяснить неторопливость исторического развития Мезоамерики.
Какао – ещё один важный мезоамериканский культиген. Изначально это южноамериканское растение использовалось для напитков из мякоти плода. В Мезоамерике, где-то в начале II тысячелетия до нашей эры, начали обжаривать и перетирать зёрна для изготовления напитка, что стало основой для всеми нами любимого какао.
Становление сложных обществ и государственности
Сложные общества с социальной стратификацией, управлением и развитой экономикой не обязательно должны базироваться на земледелии; они могут опираться на специализированные формы присваивающего хозяйства (рыболовство, использование морских ресурсов), как это было на перуанском побережье. Однако в Мезоамерике цивилизация развивалась именно на основе земледелия. Рубеж III–II тысячелетия до нашей эры, когда население Мезоамерики окончательно оседает на землю, появляются постоянные деревни и развитое земледелие, можно считать порогом цивилизации.
В начале 1940-х годов мексиканские и американские археологи предположили существование первой "материнской цивилизации" в Мезоамерике – ольмекской культуры. Согласно этой диффузионистской теории, ольмеки изобрели сложную социальную стратификацию, архитектуру, календарь, письменность, и эти достижения затем распространились по всему региону. Однако последующие исследования показали, что ситуация была сложнее: вся Мезоамерика с рубежа III–II тысячелетия до нашей эры представляла собой тесно связанный регион, где ранние земледельцы экспериментировали с различными формами социальной и экономической жизни.
Примерно с середины II тысячелетия до нашей эры в Мезоамерике существовали две альтернативные формы социальной организации:
- Вождества (chiefdoms): Связаны с выделением верховного правителя, власть которого передавалась по наследству. Это был путь к формированию иерархических государственных структур. Вождества впервые сформировались на побережье Мексиканского залива (ольмекская культура) и на тихоокеанском побережье Чьяпаса и Гватемалы (культура Макая). Лидеры вождеств обменивались престижными ресурсами (престижная экономика) и иногда контролировали торговлю технологически важными ресурсами, такими как обсидиан. Ольмекские вожди прославляли свой статус, воздвигая монументальные скульптуры, такие как гигантские базальтовые головы и троны, изображающие правителей и их предков. Это требовало огромных усилий по доставке и обработке камня. Монументальная архитектура (земляные насыпи, предшественники пирамид) появилась в этих вождествах довольно поздно.
- Акефальные сложные общества (acephalous complex societies): Характерны для горной Мезоамерики (Центральная Мексика, Оахака). В таких обществах не было централизованной системы принятия решений и выделенной элиты. Ресурсы не вкладывались в прославление вождей; вместо этого создавались объекты, отражающие коллективную деятельность, такие как общинные святилища, объединяющие несколько соседних деревень, и богато орнаментированная керамика. Обмен и торговля также играли важную роль для распределения редких и интересных предметов среди всех членов общества.
Взаимодействие между вождествами и акефальными обществами было сложным. В конечном итоге, "магистральным путём" для Мезоамерики стали вождества, вероятно, из-за их большей воинственности и способности мобилизовать ресурсы для завоевательных войн. На протяжении X–IX веков до нашей эры идея вождества распространилась из равнинных районов в горную Мезоамерику. К IX–VIII векам до нашей эры вся Мезоамерика уже была территорией множества соперничающих вождеств, обменивающихся ресурсами, идеями, орнаментами и иконографией. Этот мир не имел единой политической системы, но был объединён взаимодействием и торговлей, которая оставалась важнейшей характеристикой цивилизации до XVI века.
Формирование государственности (Политогенез)
Формирование государства — одна из самых интересных тем в истории древних цивилизаций. Государство – это важная человеческая инновация, которая развилась в Новом Свете независимо от Старого Света, что свидетельствует о единстве человеческой социальной программы. Ранние государства Мезоамерики характеризовались высокой сложностью, развитой экономикой и социальной стратификацией. Аппарат управления был специализированным, но не настолько, как в поздних государствах, выполняя военные, административные, экономические и религиозные функции. Родственные отношения и личностный фактор правителя играли очень важную роль: должности передавались по наследству, а царь олицетворял государство.
Появление государств во второй половине I тысячелетия до нашей эры, параллельно в разных регионах, показывает, что Мезоамерика была единой системой. Лучше всего этот процесс изучен в Оахаке (будущие сапотекские государства), Центральной Мексике (Теотиуакан) и на юге Мезоамерики (горная Гватемала, Каминальхуйу).
Основным стимулом для формирования государств было взаимодействие между обществами, которое по мере роста населения перерастало в военные конфликты. С VIII–VI веков до нашей эры наблюдается интенсификация войн, усиливающая власть вождей. Происходит трансформация малых семей в большие расширенные семьи, которые до сих пор являются основой латиноамериканской социальной структуры.
Сапотекское государство в Оахаке
Оахака – один из важнейших регионов Мезоамерики, населённый сапотеками и миштеками, которые называли себя "людьми облаков" или "людьми дождя". Здесь очень рано происходит развитие государственности. В общинном центре Сан-Хосе-Мохоте (долина Оахаки) резиденция вождя была построена на месте прежнего общинного святилища, и там же хоронили умерших, что символизировало захват сакрального пространства.
Первое сапотекское государство с центром в Монте-Альбане сформировалось примерно через 250–300 лет. Монте-Альбан был построен на нейтральной территории между тремя соперничающими вождествами. В новую столицу переселялось население из ранее независимых политических образований, что привело к смешению культур и формированию синкретических моделей поведения. Государственная власть стремилась упорядочить и стандартизировать жизнь подданных, что видно по единым наборам орудий труда и строительству стандартных жилых комплексов (компаундов) в Теотиуакане. Сапотекское государство, как и другие крупные центры Мезоамерики, активно трансформировало ландшафт (ирригация, водные системы) для обеспечения продовольствием растущего населения и нужд чиновников. Это приводило к постоянной необходимости новых ресурсов и экспансии.
Сапотекская письменность и военная экспансия:
Сапотекская письменность, хотя и не до конца расшифрована, датируется VI веком до нашей эры. Основной корпус письменных памятников — это изображения "танцоров" (на самом деле, замученных пленников), которые были частью пропаганды Монте-Альбана. Позднее появились монументы, изображающие завоёванные города с их календарными именами и датами, а также символически отрубленные головы правителей.
В долине Куикатлан, к северу от Монте-Альбана, сапотекские правители разрушили прежнюю столицу и построили новый центр с "стеной черепов" (tzompantli) – военным монументом, призванным устрашать покорённые народы. Сапотекское государство было мощной региональной державой в течение первой половины I тысячелетия нашей эры.
Миштеки, которых раньше считали "полуголодными горцами", оказались важными игроками. Их военное давление на плодородную долину Оахаки, вероятно, способствовало объединению сапотекских вождеств в государство. Миштекские государства, хотя и менее развитые, заимствовали идеи триумфальных монументов и стен черепов, активно участвуя в торговле и обмене.
Теотиуакан: Первая империя Мезоамерики
По мере развития государств в первые века нашей эры, они расширялись, превращаясь в региональные царства, а затем и в империи. Теотиуакан, столица первой мезоамериканской империи, сформировался во II–III веках нашей эры. Это был крупнейший мегаполис Мезоамерики и один из крупнейших городов мира в I тысячелетии нашей эры, с населением от 125 до 150 тысяч человек в IV–V веках.
Детали его истории малоизвестны из-за нерасшифрованной письменности. Теотиуаканцы, вероятно, говорили на языке юто-ацтекской семьи. Их письменность использовала иероглифы для имён, титулов, топонимов, но не полностью выписывала глаголы, предпочитая изображать действия.
Город расположен недалеко от современного Мехико, поражая масштабами монументальных построек, таких как Пирамиды Солнца и Луны. Рост Теотиуакана во многом был обусловлен разрушением его соперника, города Куикуилько, извержением вулкана, что привело к массовой миграции населения на север.
Теотиуакан был спланирован по единой сетке вокруг центральной оси – Дороги Мёртвых, вдоль которой располагались административные и ритуальные комплексы. Жилые комплексы – "компаунды" – были стандартизированы, одноэтажные, но вмещали десятки человек. Культура города также была стандартизирована, что проявлялось в ритуальной и бытовой керамике. Интересно, что город покупал в гигантских количествах тонкостенную оранжевую керамику, производившуюся за 200 км к югу.
Идеологическая концепция Теотиуакана распространялась вместе с экспансией: верховным божеством был бог дождя и молнии Тлалок, чьё изображение с особым головным убором и очками стало узнаваемым. Архитектурный элемент "талуд-таблеро" также был активно распространён теотиуаканцами.
Военная экспансия Теотиуакана достигла земель майя на юго-востоке. В 378 году н.э. человек по имени Сийах К'ак' (очевидно, теотиуаканский военачальник) вторгся в Тикаль, столицу майяского царства, и утвердил там своих вассалов. Новые божества (Восемнадцатиуликовый Змей), политическая организация и художественные стили Теотиуакана были привнесены на территорию майя. Эта империя была обширной, но нестабильной, просуществовав около ста лет до начала VI века, после чего местные правители майя стали вновь провозглашать независимость.
К середине VI века теотиуаканская империя распалась, возможно, из-за политических конфликтов, социального взрыва или экологических проблем. Теотиуакан оставался важным центром, возможно, паломническим, но уже не великой империей.
Ранние государства древних майя
Культура майя отличалась децентрализацией и отсутствием единого большого государства. Однако, несмотря на раздробленность и войны, майя сохраняли культурное единство на протяжении всего классического периода (III–IX века н.э.). Они говорили на разных языках, но использовали один престижный иероглифический язык – аналог латыни в средневековой Европе.
Политическая организация майя представляла собой ранние государства, где должности передавались по наследству, сочетая зарождающуюся бюрократию с родовыми принципами. Верховный правитель – священный царь (K'uhul Ajaw) – обладал высоким сакральным статусом, приближённым к божествам, но не являлся богом.
Каждое майяское государство было относительно небольшим (от нескольких сотен до нескольких тысяч квадратных километров), управлялось царём, чья власть передавалась по мужской линии. Женщины иногда играли важную политическую роль как невесты для цементирования связей или как удачливые правительницы в кризисные периоды, хотя их имена могли опускаться в официальных генеалогиях.
Царь и все его родственники (даже умершие) были связаны личными связями со своими чиновниками (ajaw), что указывало на глубину социальных связей. Женщины не занимали низовых должностей, но могли носить титулы, что усложняет для исследователей разграничение должности, титула и ранга.
Кризис мезоамериканских государств классического периода (Эпиклассический период)
Во второй половине I тысячелетия нашей эры Мезоамерика, особенно горные районы, вступила в период политической турбулентности. Причины кризиса:
- Внутренние изменения: Политические кризисы, династическая борьба, экономические трудности.
- Климатические факторы: Аридизация северной периферии Мезоамерики (современная Северная Мексика) – сокращение осадков, плодородных почв, растительного покрова и наступление полупустынь. Это привело к миграции небольших групп населения на юг, создавая социальные и экономические проблемы для уже существующих государств.
Сочетание этих факторов привело к тому, что в VII–VIII веках н.э. все крупные классические государства Мезоамерики (Теотиуаканская империя, сапотекские государства и другие) вступили в эпоху, называемую "Эпиклассическим периодом" или "балканизацией". "Балканизация" означала не просто децентрализацию и распад государств, но и постоянные войны между ними. Подробности этих процессов неизвестны из-за нерасшифрованных письменностей.
Упадок Теотиуакана
В середине или конце VI века н.э. в Теотиуакане произошёл политический и династический кризис. Центральная часть города была избирательно сожжена, особенно дворцовые комплексы и постройки, связанные с культом правителя. Это указывает на внутренний конфликт, возможно, династическую борьбу. Теотиуаканская империя распалась, появились новые соперничающие центры в бывших провинциях и даже в долине Мехико. Население Теотиуакана сократилось с более чем 100 тысяч до нескольких десятков тысяч, хотя город продолжал существовать как виртуальная столица.
На периферии бывшей империи Теотиуакан выросли новые города, такие как Шочикалько (Морелос), Какаштла-Шочитекатль (Тласкала) и Кантона. Эти эпиклассические центры были сильно милитаризованы: они располагались на вершинах холмов, окружённые стенами и сложными оборонительными сооружениями. Изображения военных действий, пленников и культ священной войны (например, воины-ягуары и воины-орлы) были широко распространены. В Какаштле сохранились фрески, выполненные в майяском стиле, но с местной иероглифической письменностью, изображающие масштабные батальные сцены. Это свидетельствует о перемещении майяских мастеров и активном взаимодействии культур.
Упадок сапотекского государства
В долине Оахаки наблюдался постепенный упадок Монте-Альбана. Вместо военных конфликтов здесь акцент делался на генеалогических связях с прежней царской династией. Появлялись небольшие панели с изображениями пар (мужа и жены), представляющих генеалогии новых княжеских династий, подтверждающих их право на власть.
Кризис в горной Мезоамерике (Центральная Мексика, Оахака) начался раньше (VI–VIII века н.э.), чем у майя (начало IX века), что интересно, так как майяские общества в тропических лесах, казалось бы, должны были быть более подвержены экологическим кризисам. В условиях нестабильности мигранты, прибывшие с севера, оказались более сплочёнными. Они постепенно занимали плодородные земли, строили свои политические центры и формировали новую элиту со своей собственной идеологией власти, не связанной с прежними теотиуаканскими моделями.
Государства майя постклассического периода
Кризис классического общества майя (рубеж I–II тысячелетия н.э.) часто называют "коллапсом", хотя это скорее метафора. Последствия были разнообразными: некоторые территории обезлюдели на 80–85%, социальная структура и экономика распались, города исчезли (центральная зона области майя, северная Гватемала, Белиз). В других регионах население и культурные традиции сохранились, но трансформировались.
Причины коллапса майя до сих пор неясны:
- Климатические изменения: Сильные засухи, сокращение дождей, эрозия почв, обезлесение в результате антропогенного воздействия. Однако эти факторы действовали и раньше, и непонятно, почему именно тогда они привели к такому опустошительному эффекту.
- Внутренние структурные проблемы: Рост населения, увеличение количества элиты и её запросов на ресурсы, что вело к усилению военных конфликтов между многочисленными соперничающими государствами майя.
К началу II тысячелетия н.э. (X–XI века) внутренние, ранее густонаселённые районы майя обезлюдели, за исключением территорий вокруг крупных озёр. Основными центрами культуры стали северная часть полуострова Юкатан и прибрежные зоны (Карибское побережье, побережье Мексиканского залива).
В постклассический период общество майя меняется: важную роль начинают играть новые социальные группы, связанные с дальнемагистральной морской торговлей. Вдоль побережья Юкатана создаётся торговая сеть, по которой перемещается огромное количество товаров из Центральной Мексики, через Веракрус, вокруг Юкатана и далее в Центральную Америку. Эта сеть состояла из торговых центров и небольших политических образований, объединённых общими интересами.
Меняется и стиль жизни: исчезают гигантские монументальные постройки классического периода. В некоторых городах северного Юкатана сохраняются традиции монументального строительства, например, в Чичен-Ице.
Чичен-Ица
Достигла расцвета во второй половине X – середине XI века, контролируя почти весь северный Юкатан и межрегиональную торговлю. В XI веке Чичен-Ица приходит в упадок. Она интересна попыткой идеологической реформы в конце X века, когда правящая династия отказалась от майяской письменности в пользу центральномексиканского типа. Город был очень космополитичным, что отразилось в необычном для майяского искусства стиле.
Теория о "толтекском завоевании" Юкатана в X веке (Кукулькан, Кетцалькоатль) была популярна в первой половине XX века, но современные исследования отвергают её как "историографический фантом". Нет археологических данных, а поздние майяские тексты интерпретировались очень вольно. Вероятно, идея о вторжении "таинственных мексиканцев" была создана самими майя в XIII веке, связанная с формированием нового государства Майяпан.
Майяпан
Последняя крупная держава майя на северном Юкатане (середина XIII века – 1441 год). Правитель Майяпана носил центральномексиканский титул и опирался на наёмников из Центральной Мексики, притесняя местных правителей. Культ Кетцалькоатля стал центральным. После восстания Майяпан был разрушен, и государство распалось на более полутора десятков соперничающих царств (династии Коком, Шиу).
В этих постклассических государствах управленческий аппарат был несложным, иероглифическая письменность сохранялась, но её сфера применения изменилась: она перешла на бумагу (рукописи), которые плохо сохранились в субтропическом климате. До нас дошло лишь три оригинальные майяские рукописи.
Ацтекская империя
Постклассический период (X–XVI века) привлекает большое внимание благодаря обилию источников: оригинальных индейских (иероглифических и записанных латиницей) и испанских. Это позволило гораздо лучше изучить экономику, социальную и семейную организацию, а также повседневную жизнь постклассических обществ.
Долгое время считалось, что именно этот период был расцветом Мезоамерики, особенно в Центральной Мексике (долине Мехико), где наблюдался максимум населения, экономического и политического развития. Хотя американские империи этого периода были ранними государствами и не сравнимы с развитыми империями Старого Света, они были обширными военными державами, объединявшими многоэтническое население.
Термин "ацтеки" используется в двух значениях:
- В узком смысле: Этническая группа мигрантов с северной периферии Мезоамерики, исходно жители Ацтлана. Они были самой поздней волной миграции, сохранившей высокую мобильность. В XII – начале XIII века они попали в долину Мехико, служили наёмниками и в первой половине XIV века поселились на острове в озере Тескоко, основав Теночтитлан (1327 год) и Тлателолько.
- В широком смысле: Обозначение для всей группы народов, говоривших на родственных языках науа, которые мигрировали в Центральную Мексику в IX–X веках. Эти народы не представляли изначального этнического или языкового единства, но их объединяли общие культурные, социальные и идеологические принципы.
Тройственный союз (Excan Tlatoloyan): В XIV веке ацтеки были наёмниками. В 1426 году, после смерти правителя Ацкапоцалько, Махтла разорвал отношения со своими союзниками. Ацтеки Теночтитлана, возглавляемые Ицкоатлем, и их союзники из Тескоко (правитель Несауалькойотль) и Тлакопана восстали, разгромили Махтлу и Ацкапоцалько. В 1428 году они образовали Тройственный союз – объединение трёх равноправных государств, разделивших сферы влияния и подати с завоёванных территорий.
Имперская идеология и завоевания: Завоевательная политика привела к расширению владений Тройственного союза, который сначала захватил всю долину Мехико, затем центральномексиканское нагорье, а в 1430–1440-х годах начал походы за его пределы, достигнув побережья Мексиканского залива и Оахаки. Ицкоатль и его первый министр Тлакаэлель разработали эффективную имперскую идеологию, обосновывающую необходимость постоянных войн. Согласно этой идеологии, мир находится под угрозой разрушения, и богам нужно помогать, подпитывая их человеческой кровью – кровью воинов, жрецов и правителей. Война становилась религиозным и нравственным долгом.
Эта идеология сопровождалась системой социальной мобильности, где простолюдины, отличившиеся в войнах, могли стать военной знатью (куаупильтин).
Ацтекские завоевания были очень обширными. Между 1440 и 1469 годами, при правлении Ицкоатля и Мотекухсомы I, была завоёвана значительная часть Оахаки и побережье Мексиканского залива. В последней четверти XV века Теночтитлан начал преобладать над другими городами союза. К началу XVI века Тройственный союз превратился в военную империю, охватывающую практически всю Мезоамерику. Император Монтесума II готовил вторжение в земли майя в горной Гватемале.
Ацтекская империя, возможно, была менее протяжённой, чем теотиуаканская (не включала центральные государства майя), но более "толстой" и обширной, охватывая территории от Тихоокеанского побережья до побережья Мексиканского залива. Политическая структура империи была сложной: существовали даннические провинции, военные гарнизоны, контроль над подвластными территориями (до нас дошёл "Список податей", описывающий дань с провинций).
Однако ацтекская империя сталкивалась с проблемами: постоянные восстания покорённых провинций и снижение эффективности идеологии священных войн из-за слишком большой территории. Это привело к политическим и социальным проблемам, а также к "всеобщей нелюбви" к Теночтитлану. Именно эта атмосфера недовольства и ненависти заставила региональную знать с радостью принять испанцев в 1519 году, видя в них новых претендентов на гегемонию, которые помогут свергнуть власть ацтеков. Индейская знать, однако, не могла предвидеть, что имеет дело с европейской цивилизацией нового времени, с совсем другим типом общества и интересов, что привело к совершенно иному результату.
Падение Ацтекской империи: Внутренние противоречия и роковая встреча
К началу XVI века Тройственный союз, возглавляемый Теночтитланом, превратился в мощную военную империю, охватывающую практически всю Мезоамерику. Император Монтесума II (Мотекухсома II) даже планировал вторжение на земли майя в горной Гватемале. Ацтекская империя, возможно, была более "толстой" и обширной, чем теотиуаканская, простираясь от Тихоокеанского до Мексиканского побережья. Её политическая структура включала даннические провинции, военные гарнизоны и строгий контроль над подвластными территориями, о чём свидетельствует дошедший до нас "Список податей".
Однако, несмотря на своё могущество, Ацтекская империя постоянно сталкивалась с серьёзными внутренними проблемами. Одной из главных были постоянные восстания покорённых провинций. Многие завоёванные народы тяжело переносили ацтекское господство, особенно систему податей и требование пленников для жертвоприношений.
Другой значительной проблемой стало снижение эффективности имперской идеологии священных войн. Изначально, идеология, разработанная Ицкоатлем и Тлакаэлелем, обосновывала постоянные войны как религиозный и нравственный долг, направленный на поддержание мира и подпитку богов человеческой кровью. Она также стимулировала социальную мобильность, позволяя простолюдинам стать военной знатью. Однако, когда империя стала слишком обширной, постоянное ведение войн на огромной территории стало затруднительным, и эта идеология начала "пробуксовывать".
Совокупность этих факторов – постоянные восстания и ослабление идеологической легитимности войн – привела к серьёзным политическим и социальным проблемам внутри империи. Это создало атмосферу, которую источники описывают как "всеобщую нелюбовь" к Теночтитлану и к элите, сформированной в империи. В некоторых случаях эта нелюбовь переходила в откровенную ненависть.
Именно в такой атмосфере внутреннего недовольства и скрытого сопротивления, когда империя, казалось, достигла своего пика, но была ослаблена изнутри, и произошло событие, которое навсегда изменило ход мезоамериканской истории. В 1519 году на побережье Мезоамерики высадились испанцы.
Их появление было встречено горячей поддержкой со стороны совершенно разных групп региональной знати, подвластной или враждебной ацтекам. Противники ацтеков, а также некоторые из их подчинённых правителей, "с большой радостью приняли новых претендентов на гегемонию". Они видели в испанцах возможность свергнуть ненавистную власть Теночтитлана и установить свой собственный порядок.
Индейская знать, однако, не могла предвидеть, что имеет дело с европейской цивилизацией нового времени, с совершенно другим типом общества и иными интересами. В результате, "результат правда был совсем другой, не тот, на который рассчитывал индейская знать".
Таким образом, падение Ацтекской империи было не просто результатом внешнего завоевания, но и кульминацией внутренних противоречий, которые ослабили государство и сделали его уязвимым перед лицом нового, совершенно неожиданного противника.