Общаясь с людьми, враждебно настроенными по отношению к христианству, можно услышать вопрос такого содержания: "Раз ваш Бог такой благой и могущественный, почему Он ничего не сделает...?". У апологетики есть целый раздел посвященный проблеме зла - теодицея. Об одном эпизоде из этой области мы и попытались поразмыслить.
Проблема зла в христианстве и его тени представляет собой целый клубок философских проблем. Одна из таких проблем, о которой хотелось бы сегодня поговорить, состоит в следующем: Богу вменяются некоторые обязательства, не исполняя которые, Он не является благим (с точки ли зрения Своих собственных стандартов или же каких-то общих моральных интуиций).
Особенно ярко эта проблема предстает перед апологетами, или сказать по-другому «теодицистами» (от теодицея — букв. «оправдание Бога), использующими аргумент Лейбница о «наилучшем из возможных миров». Часто можно услышать в ответ следующее: «Раз Бог является всемогущим, то хоть на одно благое дело Он мог бы сотворить и больше, а значит, этот мир не является самым лучшим». Такой аргумент часто выбирают атеисты, чтобы указать на кажущееся противоречие между всеблагостью и всемогуществом Бога и реальным миром. Наиболее популярная стратегия ответа на такую критику следующая — Бог дозволяет либо некоторое зло, благие последствия которого больше самого зла, либо же зло является продуктом другого блага, лучшего, чем сотворенное зло — в философии обычно используют термин «моральное зло». Под последним обычно имеется в виду свобода человека, которая приводит ко многим злым поступкам, но отказываться от которой значило бы уничтожать человека.
Выразим этот тезис более формально: Творец обязательно подведет кого-то (нарушит права) или будет менее добр, чем всеблагой моральный деятель должен быть, если сознательно не создаст мир, в котором приложит максимальные усилия для улучшения жизни каждого отдельного существа.
Такой подход, однако, не свободен от проблем. Бог в таком мире вынужден действовать каждую секунду таким образом, чтобы максимизировать количество счастья для каждого человека. Единственным злом, которое Он дозволяет, будет моральное зло, каждое из которых Бог должен будет проверять на «благость» последствий. Для каждого «злого» события теист будет утверждать сумму благих последствий, которая перевесит это зло. Для атеиста это будет прекрасный вариант: реальный мир делает практически невозможным доказательство позиции теиста, ведь указать на сумму последствий зачастую невозможно, в то время как атеисту будет легче собрать доказательства реальности страданий (к примеру, знаменитое Лиссабонское землетрясение вызвало очень много страданий, а вот позитивных моментов...).
Какой же выход из такого положения? Один путь указывает на благодать Бога. Сам факт творения всегда воспринимался христианами, как незаслуженный дар Бога. Это учение, которое укоренено в Библии и богословской традиции Церкви, ясно дает понять, что Бог любит Свое творение не в силу его «хорошести» или каких-то заслуг, а в силу Своей природы. В этой природе нет никакого морального требования, которое Бог бы исполнял, любя творения, Бог просто его любит. Мы благодарим Бога не за тот факт, что Он соответствует Своим стандартам, а за Его дар нам. Любовь Бога сама по себе есть дар, который бесконечно превосходит наши ожидания, наши заслуги или моральные требования.
Как нам кажется, указанная выше стратегия апологетики зиждется на следующем моральном принципе: «Человек не должен сознательно и добровольно пытаться уменьшить количество счастья или удовлетворенности, испытываемых другим человеком, чью жизнь он контролирует исключительно (или даже в первую очередь), с целью увеличения своего собственного счастья или удовлетворенности». Этот принцип является утилитарным по своей структуре, что как нам кажется не соответствует богословию благодати. Сам акт творения, который был продиктован чистой любовью Божьей является даром, превышающим любое требование к Богу. Однако эта любовь выразилась в гораздо более человеколюбивом действии: Бог стал человеком, страдал и умер ради того, чтобы каждый человек мог спастись. И покуда эти события не станут центральными в теодицее, всякие попытки спасти Бога от зла будут безуспешными.
Алексей Малина