"Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: «Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! Не Тот ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто. Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и не радите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять».
Иисус общался с разными людьми. Эти люди никогда бы не сели есть за одним столом. Им было плохо находиться вместе: мытари, грешники, прокаженные, самаряне, а с другой стороны — фарисеи и члены синедриона.
И иудейский закон реально разделял людей на чистых и нечистых. Божьему народу, который входил в землю обетованную с её множеством идолов, нужно было чётко понимать, как хранить себя от всего этого в чистоте.
Самая большая критика Иисуса была обращена к фарисеям — к тем, кто соблюдал закон настолько скрупулёзно, что забыл о духовности и взаимоотношениях с Богом. То есть они считали, что эти взаимоотношения уже есть, но они строились на этих бесконечных правилах.
И вот Иисус одно из таких правил не выполняет. Он не моет руки перед едой. И это становится проблемой. Но это не просто про гигиену, а именно про определённый обряд.
Мар. 7:1-4:
"Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят, не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей."
Здесь чётко написано, что они держатся предания старцев. Предания могут быть сколько угодно разнообразными, и они могут быть построены на разных вещах. Но закон должен был отделять их от других народов по признаку отношений с Богом и давать им святость, но они пытаются изобрести собственную святость и кошерность.
Иисус здесь не подбирает слов. Он говорит прямо. Хотя сейчас я понимаю, что мы как верующие часто подбираем слова, особенно друг к другу, даже когда речь идет о грехе. Мы говорим так, как будто намекаем, не настаиваем. Поэтому и у людей отношение к греху бывает такое, что они не считают это проблемой, не разбираются с этим. Но отношение к греху, желание прикоснуться к нему, должно быть как к горячей сковородке.
Иисус дает понять фарисеям, что на одних внешних признаках далеко не уедешь. Даже если они будут выглядеть идеально. Это как раз и есть вид благочестия, и его сила. Они демонстративно жертвовали даже с того, что законом не требовалось. Он потом говорит, что не надо этого оставлять, пусть десятина будет десятиной, но они демонстративно жертвовали с того, что даже не требовал закон.
2 Кор. 9:6-7:
"При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог."
Но когда они жертвуют демонстративно, сколько бы они не жертвовали, слава достается им.
Иисус не отговаривал их исполнять закон. Он был против самоправедности. Самоправедность из-за ритуалов и традиций дает человеку ложное понимание, что он угождает Богу. Если долго в этом жить, то можно от Бога очень далеко уйти. В Божьем царстве есть прописанные законы. Но, к сожалению, люди хотят жить по своим правилам, но в Божьем царстве.
Иисус продолжает перечислять те вещи, которые фарисеи позволяют себе.
Лук 11:43-44:
"Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того."
Описание того, что они делают, сопровождается словом "горе вам". Получается, сын Божий их не благословляет за это, Он говорит: "Это плохо. Это горе. Это плохо для вас."
Однажды израильский народ стоял на горах Гаризим и Гевал и провозглашал благословения и проклятия. Проклятие означало, что делать так нельзя.
Давайте подумаем о своей жизни. Может быть, по отношению к чему-то в нашей жизни Иисус скажет "горе тебе, я не благословляю это"? Если есть Дух Святой, Он скорее всего так и делает. Выбор за нами.
И это не просто личная неприязнь Иисуса, это то, о чем говорили религиозные пророки.
Ис. 5:8-23:
"Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные дома эти будут пусты, большие и красивые — без жителей; десять участков в винограднике дадут один бат, и хомер посеянного зерна едва принесет эфу... Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким..."
Авв. 2:6-16:
"Но не все ли они будут произносить о нем притчу и насмешливую песнь: «горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, — на долго ли? — и обременяет себя залогами!» Не восстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя, и не поднимутся ли против тебя грабители..."
Они любят превозноситься над другими людьми и требуют, чтобы к ним обращались определённым образом.
Мар. 10:45:
"Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих."
Поэтому для Иисуса просто невозможно поддерживать такой образ жизни и мышление.
А у них получается, что духовность связана со славой в обществе. И заметьте, что Иисус это осуждает.
Он называет их лицемерами. Лицемер — это тот, кто притворяется или симулирует. Это слово также относится к актёрам, которые играют роль. Получается, что можно симулировать благочестие, то есть создавать его вид.
Гробы или могилы — это место хранения смерти и нечистоты. Когда Иисус называет их гробами, Он подразумевает их нечистоту. Это духовная нечистота, так как она скрытая, а скверняющийся не знает, что он нечист.
Чис. 19:16:
"Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней."
Поэтому могилы обычно обозначались белилами, чтобы знать, от чего можно оскверниться.
Лук 11:45-52: "На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы. Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят; да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего. Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали."
Законники, то есть эксперты в Моисеевом законе не просто старались жить как он говорит. Они находили лазейки, чтобы самим его и не соблюдать порой. И они жили в этом. Но на них же ещё смотрели другие люди. И такая жизнь для них действительно становилась неудобоносимым бременем.
Они чтили мёртвых пророков, читали их, цитировали. Но они никогда не принимали пророков, которые пророчествовали в их жизнь. И Иисус не стал исключением.
Иисус вменяет им вину за кровь апостолов и пророков, начиная с первого мученика Авеля и заканчивая одним из последних пророков ветхого завета Захарией. Он делает это потому что, их отцы делали то же самое. Пророки обличали злые дела людей которые знали как себя вести, но не жили так.
Ин 5:39: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне."
Вот он ключ разумение всех писаний, о котором говорит Иисус. Это Он Сам. Но они не воспользовались этим ключом и другим не дали. Это ещё раз отвечает на вопрос, почему Иисуса избрал немудрое этого мира, незнатное. Потому что мудрецы называя себя мудрыми, обезумели. И неважно кто ты еврей или грек. Мудрость мирская, она земная, душевная и бесовская.
Лук 11:53-54: "Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его."
И, в общем-то, картина не меняется: начиная с пророков, продолжая Иисусом, апостолом Павлом и любым праведником, говорящим правду и обличающим грех. Особенно когда это звучит по отношению к имеющим власть людям. Они хотят решить проблему, но не греха, покаянием. Они устраняют обличающего, а их жизнь остается такой же.
Притчи 9:8-9: "Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание."
Притчи 15:12: "Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет."
В книге Деяний произошел такой случай, что апостолам реально понадобилось укрепление, чтобы проповедовать слово Божье. Их начали преследовать, запрещать проповедовать, сажать в тюрьмы. И вот она — молитва, просьба и действия Святого Духа.
Деяния 4:29-31: "И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на сотворение знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением."
Желание их — это не преуспевание и богатство, а дерзновение проповедовать Евангелие. Они просят чудес у Бога именно для этого. И когда они исполнились Святым Духом, с неба не посыпалась золотая пыль, и они не стали смеяться святым смехом. Они говорили слово Божье с дерзновением.