В Чечне значительное влияние оказали призывы проповедника Кунта-хаджи Кишиева, который был родом из селения Исти-Су. Этот человек совершил хадж — паломничество к святым местам ислама, таким как Мекка и Медина, и после этого стал членом суфийского братства кадирия, основанного великим суфием Абду-ль-Кадиром аль-Джилани, жившим в XI-XII веках.
Кунта-хаджи, посетив Османский Халифат, был шокирован тем, как там разврат и безразличие властей к судьбам простых людей стали нормой. Кавказские мусульмане-сунниты считали Османский Халифат образцом исламского благочестия, однако увиденное Кишиевым заставило его усомниться в этом. Вернувшись домой, он начал критически высказываться о султанском халифате, утверждая, что рассчитывать на помощь османов бессмысленно, а также подчеркивал, что горцы не обладают достаточной исламской сознательностью.
В своих проповедях Кунта-хаджи утверждал, что борьба с Россией в том нравственном состоянии, в котором находились его земляки, не приведет к успеху, а лишь обернется множеством жертв. Он призывал горцев сначала достичь полного исламского благочестия, полностью посвятить себя поклонению Богу. Только после того, как будут преодолены все человеческие пороки в их среде, они смогут восстать и изгнать «гяуров», то есть неверных. «Сейчас четки — вот ваше оружие», — говорил он, подчеркивая важность духовной подготовки.
Кунта-хаджи также считал, что для сохранения сил горцам необходимо временно подчиниться России. Он призывал к терпимости, говоря: «Если заставят носить кресты — наденьте, так как это — всего лишь куски железа». Он подчеркивал, что горцы должны сопротивляться только в том случае, если гяуры начнут запрещать им исповедовать свою веру, насиловать их женщин или заставлять забыть свои обычаи. В этом контексте он призывал к активным действиям только в крайних случаях, когда речь шла о защите основных прав и свобод.
Однако за свои идеи Кунта-хаджи подвергся преследованиям со стороны властей Имамата, что вынудило его скрываться. Несмотря на это, антивоенные тенденции в горском обществе продолжали развиваться, а авторитет имама начал падать. Это было время, когда общество искало новые пути и решения, и Кунта-хаджи стал символом стремления к миру и внутреннему покою среди горцев, стремящихся к улучшению своей жизни и духовного состояния. Его идеи, хоть и подвергались критике, стали основой для дальнейших размышлений о том, как можно достичь мира и справедливости в условиях сложных исторических реалий.
Произвол наибов, а также усиление репрессий против тех, кто высказывал недовольство, усугубляло и без того тяжелые военные условия, что в свою очередь способствовало росту антиправительственных настроений среди горского населения. В обществе начали активно распространяться слухи о том, что сам имам Шамиль, который когда-то пользовался большим уважением, стал прельщаться властью и перестал считаться с мнением других мусульман. Это недовольство усугубилось после того, как Шамиль объявил своего сына Гази Мухаммеда своим преемником. Хотя с точки зрения шариата такое решение не нарушало никаких канонов, кавказские мюриды считали, что выбор имама должен осуществляться специальным собранием наиболее уважаемых духовных и политических лидеров.
Старший сын Шамиля, Джамалутдин оказался настоящим российским патриотом, и его пребывание на родной земле, по сути, стало для него тягостным. Джамалутдин критически высказывался о боевой тактике и вооружении горцев и настаивал на необходимости примирения с Россией. Это вызывало у Шамиля и его окружения напряженные чувства, поскольку многие горцы не могли понять, почему имам терпит рядом с собой человека, который, по их мнению, подрывает дух борьбы.
В конце концов, Джамалутдин поселился в горном дагестанском селении Карата, где вскоре серьезно заболел, вероятно, туберкулезом легких. В отчаянии и стремясь спасти сына, Шамиль вызвал к нему русского врача. Для обеспечения безопасности медика он отправил в заложники двух наибов, что было, мягко говоря, весьма спорным шагом. С одной стороны, можно понять отцовские чувства Шамиля, который готов был на все ради спасения своего сына. С другой стороны, отправка русским в заложники высокопоставленных мусульманских начальников из-за человека, который, по мнению многих, распространял идеи пораженчества, не добавила Шамилю популярности среди народа. Он, наказывая своих подданных за одни только слова о мире с Россией, выглядел крайне противоречиво. К сожалению, Джамалутдин так и не смог справиться с болезнью и умер в 1858 году.
Если интересно, прошу поддержать лайком, комментарием, перепостом, и даже может быть подпиской! Не забудьте включить колокольчик с уведомлениями! Буду благодарен!