«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:10-12).
Если бы я обратился к большой аудитории и попросил тех, кто хочет счастья, поднять руки, то, наверняка, все руки взметнулись бы вверх. А если бы я спросил, кто хочет гонений, то поднялось бы лишь несколько рук (а то и вовсе ни одной). Тем не менее, в Мф. 5:10 Иисус объединил счастье и гонение: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». В Совр. пер. первая часть этого стиха звучит так: «Блаженны преследуемые за праведность…» В восьмой заповеди блаженства мы видим контраст между естественным импульсом и реакцией личности в Божьих руках. Хьюго Маккорд пишет: «Самосохранение называют первым законом природы. Когда восьмая заповедь захватывает человека, он готов пойти против природы. Христианство противоположно самосохранению. Когда преданность христианина Иисусу достигает своей полноты, он говорит: «Возвеличится Христос в теле моём, жизнью ли то, или смертью» (Фил. 1:20). Он думает о бичевании не как об экзекуции, а как об особой милости! Ему «дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил. 1:29).
В этой последней заповеди блаженства мы, пройдя полный круг, возвращаемся к обетованию первой заповеди: «Ибо их есть Царство Небесное». В Мф. 5:3 это благословение было дано тем, кто осознаёт свою духовную нищету. После этого стиха мы видим чувства и действия, являющиеся результатом нищеты духа человека. И, наконец, в 5:10 мы обнаруживаем еще одно выражение этой нищеты духа: сохранение позитивного настроя даже во время гонения.
Вглядевшись в Мф. 5:3-12, можно заметить некоторое отличие восьмой заповеди блаженства от предыдущих. Как и другие, она состоит из одного предложения и сформулирована в третьем лице, но, в отличие от других заповедей, она сопровождается двумя дополнительными предложениями во втором лице. Эту заповедь Иисус обращал непосредственно Своим ученикам. Почему же тогда Он ее детализировал, а другие — нет? Возможно, Он хотел, чтобы Его последователи знали, чего им ожидать от мира, если они будут проявлять те качества, о которых сказано в предыдущих заповедях блаженства. А возможно, Он потому развил Свою мысль дальше, что понимал, как трудно будет Его ученикам увидеть в гонениях благословение.
Поскольку эта заповедь блаженства изложена в трех стихах вместо одного и содержит несколько мыслей вместо обычных двух (требование плюс обещание), то формат этого урока будет несколько отличаться от других уроков на эту тему.
ГОНЕНИЕ НЕИЗБЕЖНО
В нашем тексте Иисус хотел передать, как минимум, две вести. Первая — что гонение неизбежно. Иисус не хотел, чтобы гонение стало для Его последователей неожиданностью; Он хотел, чтобы они подготовились к нему. Незадолго до Своей смерти Он сказал апостолам: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас…» (Ин. 15:20).
Говоря о гонении, Иисус не старался внушить Своим ученикам «комплекс гонимого». Родственный термин — «комплекс мученика». Это, в сущности, то же самое, что и «паранойя» у человека. Нет более жалкого зрелища, чем человек, который думает, что все против него, которому чудятся всевозможные обиды и оскорбления. Иисус просто констатировал факт: верное чадо Божье не избежит гонений. Иисус не хотел, чтобы в сердцах Его последователей поселилось дурное предчувствие; Он просто хотел, чтобы они знали, чего им ожидать.
Не хотел Иисус сказать и то, что гонение на человека является неоспоримым доказательством того, что он угоден Богу. Гонение — это не столько доказательство ученичества, сколько его результат. Если я говорю: «Счастливы матери, страдавшие ради материнства», то я не имею в виду, что все страдавшие — матери. Страдание — это не доказательство, а результат материнства (включая боль во время рождения детей). Я упоминаю это потому, что некоторые руководители сект утверждают, что гонение на них — доказательство того, что они помазанники Божьи. Иисус не говорил: «Блаженны гонимые за то, что они несносны, властолюбивы или агрессивны».
Иисус сказал: «Блаженны изгнанные за правду». Это может быть праведность Божья, праведность, вмененная нам Господом, и праведное житие. Поэтому мы можем сделать вывод, что Иисус имел в виду гонение за то, что человек является чадом Божьим и старается жить так, как велел ему Отец. В стихе 11, однако, Иисус сказал об этом проще. Он заявил: «Блаженны вы, когда будут… [вас] гнать… за Меня» (Мф. 5:11). В параллельном отрывке Евангелия от Луки Его слова звучат так: «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди… за Сына Человеческого» (Лк. 6:22). Иисус говорил о гонениях за то, что человек последует Ему и старается походить на Него. Помните, что Он сказал? «Если Меня гнали, будут гнать и вас». Петр писал, что «если [пострадал кто] как христианин [тот, кто принадлежит Христу], то не стыдись, но прославляй Бога…» (1 Пет. 4:16).
Иисус не единственный, кто подчеркивал, что если мы верны Господу, то нам следует ожидать гонений. Павел писал Тимофею: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12; см. Деян. 14:22). Как верно то, что брошенный вверх предмет обязательно упадет вниз, так же верна и эта духовная истина: все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы. Исходя из слов Иисуса и Павла, можно сделать вывод: если мы не чувствуем физической или эмоциональной плети гонения, то нам нужно спросить себя, действительно ли мы желаем «жить благочестиво во Христе Иисусе?»
Почему для желающих жить благочестиво гонение неизбежно? Между правильным и неправильным, между добром и злом всегда существует напряженность, внутренний конфликт. Иисус сказал, что «…свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин. 3:19, 20). Поскольку силы зла постоянно воюют против сил праведности (см. Еф. 6:10-17), то верные поборники праведности могут ожидать гонений. Кто не покоряется дьяволу, может ожидать от него жестокости.
Гонение: что?
Чтобы помочь Своим последователям подготовится к гонению, Иисус поведал им о некоторых формах, какие оно может принять: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5:11). В другой проповеди, на равнине, Иисус сказал практически то же самое: «Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше как бесчестное за Сына Человеческого» (Лк. 6:22). В этих двух отрывках Иисус перечислил, как минимум, пять форм гонения.
(1) Ненависть. В Лк. 6 Иисус говорил о времени, «когда возненавидят вас люди». За что люди могут возненавидеть вас? За то, что не будут в состоянии постигнуть перемену, произошедшую в вашей жизни. Я вспоминаю, как когда-то я крестил молодого парня. Из вод крещения он вышел, исполненный энтузиазма, и хотел поскорее рассказать об этом своим друзьям. Но довольно скоро он пришел ко мне, сильно огорченный. Вместо того чтобы обрадоваться его обращению, «друзья» посмеялись над его решением. Я попросил его прочитать 1 Пет. 4:4: «…они… дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас».
Другая причина, почему люди могут ненавидеть вас, состоит в том, что ваша жизнь становится укором для них, и они это чувствуют. Как покаявшиеся своим поступком осуждают непокаявшихся (см. Мф. 12:41), так и благочестивые «судят» нечестивых своей жизнью. Неверующие негодуют на тех, у кого жизненные стандарты выше.
(2) Отлучение. Далее в Лк. 6 Иисус говорит о том времени, когда люди «отлучат вас». В других переводах сказано, что будут «изгонять», «отторгать» вас. Многие христиане были тогда изгнаны из общества. Совесть не позволяла им участвовать в праздниках того времени, так или иначе связанных с язычеством. Многие потеряли работу. От некоторых из тех, которые стали христианами, отреклись семьи. В Мф. 10 Иисус произнес такие прискорбные слова: «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку — домашние его» (ст. 34-36).
Одной целью прихода Христа было «принести мир на землю», но Он знал, что не в каждый дом евангелие принесет мир. Некоторым семьям оно принесет меч, когда одни в семье примут евангелие, а другие отвергнут. Многие из тех, кто изучает эти уроки, понимают это лучше, чем когда-либо пойму я. Я говорю о тех, кто стал чужим в своих семьях, потому что они решили стать последователями Христа.
Даже в России, где есть религиозная свобода, существует изгнание из коллектива, так называемый остракизм. Наверное, никто не ощущает это так остро, как христиане-подростки, которые хотят дружить со своими сверстниками, но часто те не принимают их в свою компанию, потому что они не следуют большинству (см. Исх. 23:2).
(3) Поношение. В обоих Евангелиях, от Матфея и от Луки, говорится, что люди будут «поносить вас». Иисус Сам претерпел поношение: враги называли Его «обжорой и пьяницей» (Мф. 11:19; НРП; РБО), говорили, что Он «одержим бесом» (Ин. 10:20; см. 8:48). Уж если Иисуса так оскорбляли, то не следует удивляться, если будут оскорблять и нас. Когда мы слышим подобное в свой адрес, это очень обидно. Нет меча острее, чем язык. В детстве мы любили повторять стишок: «От палок и камней кости могут сломаться, а слов мне нечего бояться». Повзрослев, мы узнали, что слова могут нанести гораздо больше вреда, чем палки и камни. Палки и камни могут только сломать кости и оставить синяки на теле, а вот слова могут разбить сердце и подавить дух.
(4) Злословие и клевета. Это тесно связано с поношением. У Матфея сказано «[будут] всячески неправедно злословить», а у Луки — «пронесут имя ваше как бесчестное». Когда человек старается поступать правильно, то другие нередко очерняют его. Когда Иосиф отказался совершить прелюбодеяние с женой Потифара, она сказала, что он пытался соблазнить ее (см. Быт. 39:6-18). Иаков спрашивал своих читателей: «Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?» (Иак. 2:7). «Доброе имя» — это Христос. Называясь христианами, мы прославляем имя Христа и возвещаем, что принадлежим Ему. Если вы настаиваете на том, что «библейское нужно делать по-библейски», то вас могут называть «ограниченными», «недалекими», «буквоедами» и даже «холодными и бесчувственными». (Я это часто слышу, когда призываю вернуться к новозаветному прославлению а капелла). Клевета может больно ранить, но не забывайте, что в Своей проповеди на равнине Иисус добавил такие слова: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! Ибо так поступали с лжепророками отцы их» (Лк. 6:26).
Здесь надо остановиться и вспомнить о необходимости взвешенного подхода. Нет ничего плохого в том, что община хочет иметь добрую репутацию в своей местности. Даже Иисус возрастал «в любви… у людей» (Лк. 2:52). Но когда подобное желание преобладает над необходимостью отстаивать истину, то акценты расставлены неверно. Не забывайте, что сказал Иисус: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!»
(5) Необузданное гонение. У Матфея трижды употреблены однокоренные слова: «изгнанные», «гнать» и «гнали» (ст. 10-12). В их основе стоит греческий термин диоко, «преследовать». Один автор сказал, что в Мф. 5:10 этот термин обозначает тех, за кем гонятся, охотятся, кого уничтожают. Обычно его используют по отношению к диким зверям, которых преследуют охотники. Ранние христиане часто ощущали себя такими «дикими зверями, которых преследуют охотники» — так как их грабили, отбирая имущество, бросали в темницы, подвергали пыткам и многих убивали.
Гонение: кто?
Иисус хотел, чтобы Его ученики знали: когда придут такие гонения, они будут не первыми, кто пострадал за правду. Подвергшись гонениям, они окажутся в хорошей компании, ибо «так гнали и пророков…» (Мф. 5:12). Вспомним формы гонений.
(1) Ненависть. Пророки не были популярны. Израильский царь Ахав так сказал о пророке Михее: «Я не люблю его, потому что он не пророчествует обо мне доброго, а постоянно пророчествует худое» (2 Пар. 18:7).
(2) Отлучение. Из-за своей непопулярности пророки иногда были вынуждены жить в изоляции (см. 3 Цар. 17:1-7).
(3) Поношение. Царь Ахав назвал Илию «смущающим Израиля» (3 Цар. 18:17). Если вы отказываетесь идти на компромисс со своими убеждениями относительно Божьего Слова, то и вас тоже могут назвать смутьяном. Но обратите внимание на ответ Илии: «Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идёте вслед ваалам [языческим богам]» (ст. 18).
(4) Злословие и клевета. За то, что Даниил продолжал молиться Богу, князья и сатрапы обвинили его в неверности вавилонскому царю (см. Дан. 6:1-15).
(5) Физическое преследование. Иеремию били (Иер. 20:2), Ананию бросили в темницу (2 Пар. 16:7, 10), а Захарию побили камнями (2 Пар. 24:21). Согласно иудейскому преданию, Исаию засунули в полое бревно и распилили надвое (см. Евр. 11:37).
Приводя в пример ветхозаветных пророков, Иисус заверял Своих последователей, что гонения не являются признаком Божьей немилости, ибо те, кого Бог любит, страдали и теперь страдают. Гонение вводит человека в братство верных. Страдал и Сам Иисус. «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2:21). Страдали и апостолы Иисуса. Иакову и Иоанну Он сказал, что им предстоит испить чашу страдания и креститься крещением страдания (см. Мк. 10:39). Иаков был первым апостолом, который умер, будучи убит мечом Ирода около 44 г. (см. Деян. 12:1, 2). Иоанна сослали не остров Патмос (см. Отк. 1:9). По преданию, после смерти Домициана Иоанн вернулся в Эфес, где позже умер. Мы не знаем наверняка, что случилось с другими апостолами, но вот некоторые человеческие предания об их смерти:
• Петр — распят вниз головой
• Андрей — принял мученическую смерть на кресте в Эдессе
• Филипп — побит бичом, брошен в темницу, а затем распят в Иераполе
• Варфоломей — побит и затем распят
• Фома — убит копьем
• Матфей — зарезан мечом в Эфиопии
• Иаков Алфеев — принял мученическую смерть в Египте
• Фаддей — распят
• Симон Зилот — распят
• Матфий — побит камнями и затем обезглавлен
• Павел — обезглавлен в Риме
Предания разнятся. Большинство перечисленных преданий взяты из книги Джона Фокса о мучениках.
В этом братстве пострадавших за Христа были и первые христиане. Римский император Нерон приказал зашивать христиан в звериные шкуры, а затем натравливать на них собак. А еще по его приказу на них надевали пропитанные воском рубахи, привязывали к столбам и поджигали. Когда мы с семьей были в Риме, я стоял на том холме, где Нерон использовал горящих христиан в качестве факелов для освещения своих пиров. Император Домициан издал указ, гласивший, что «ни один приведённый на суд христианин не должен избежать наказания, если не отречётся от своей религии» (Фокс). Разнообразные пытки и зверства, учинявшиеся над первыми христианами, были такими бесчеловечными, что я просто не могу заставить себя перечислить их. Достаточно сказать, что за отказ отречься от своей веры они долго и ужасно страдали.
Гонения продолжаются и сегодня. В некоторых странах запрещается призывать людей стать христианами. Даже в странах с религиозной свободой существует (например, у нас), на первый взгляд незаметное, гонение — ненависть, критика, оскорбления, злословие и клевета. На некоторых это действует хуже, чем действовало бы физическое гонение. Если бы им было предложено отречься от Христа или тут же умереть, они бы предпочли смерть. Но когда гонение происходит постепенно, незаметно, оно разъедает их веру и стойкость подобно раковой опухоли.
Какую бы форму ни приобретало гонение, если вы верны Господу, оно неизбежно. Это одна из истин нашего текста.
ВЫ ВСЕ РАВНО МОЖЕТЕ БЫТЬ СЧАСТЛИВЫМИ
Вторая истина нашего текста такова: несмотря на неизбежность гонений, вы можете радоваться и быть счастливыми. Иисус сказал: «Радуйтесь и веселитесь». В параллельном отрывке Он сказал так: «Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь» (Лк. 6:23). Один из тех, кто слышал от Него эти слова, позже написал: «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших» (1 Пет. 3:14, 15; см. 4:16). Нелегко радоваться, когда с нами дурно обращаются, но это основа счастья. Если мы хотим быть счастливыми, то должны научиться быть счастливыми, даже когда приходят скорби.
Когда апостолов избили и запретили им проповедовать (Деян. 5:40), они покинули синедрион, «радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (ст. 41). Вместо того чтобы утонуть в жалости к себе, они «не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (ст. 42). Когда Павел и Сила были побиты палками и брошены в филиппийскую тюрьму, они не стали жаловаться, а наполнили свою тюремную камеру молитвами и песнопениями во славу Бога (Деян. 16:25). Говорят, что первые христианские мученики шли на смерть с гимнами на устах. Когда преподобному Поликарпу велели отречься от своей веры в Иисуса, иначе он умрет, он ответил: «Восемьдесят шесть лет я служил Ему, и Он не сделал мне никакого зла; так почему я должен хулить моего Царя, который спас меня?»
Почему радоваться?
Многим из нас трудно понять, как вообще можно «радоваться и веселиться», когда начинается гонение. Хочу внести ясность в этот вопрос. Иисус не имел в виду, что мы должны желать гонений или радоваться просто потому, что мы подвергаемся гонениям. Автор Послания к евреям сказал, что Иисус «вместо предлежавшей Ему радости претерпел крест, пренебрегши посрамление» (Евр. 12:2). Почему же мы должны радоваться, когда нас гонят «за правду»? Позвольте высказать на этот счет некоторые мысли.
(1) Потому что гонение может что-то сделать для нас. Гонение может предоставить нам возможности. Некоторые формы гонений дают нам возможность духовного роста. Иаков писал: «С великой радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:2-4; см. Рим. 5:3, 4).
Гонение может не только стимулировать духовный рост, но также показать нам нашу нужду в Боге и приблизить нас к Нему в поисках убежища. Павел всю свою жизнь посвятил Господу и потому смог написать: «…когда я немощен, тогда силён» (2 Кор. 12:10; см. ст. 9).
Гонение предоставляет еще одну возможность — продемонстрировать дух Христов. «Будучи злословим, [Иисус] не злословил взаимно; страдая, не угрожал» (1 Пет. 2:23). Мы призваны следовать Его примеру: «Злословят нас — мы благословляем; гонят нас — мы терпим» (1 Кор. 4:12).
(2) Потому что гонение может что-то показать. Гонение может указывать на то, что мы следуем за Иисусом. Как отмечалось выше, гонение — это не доказательство ученичества, а результат. Как и апостолы, мы можем научиться радоваться, потому что «за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41). Бог обещал, что «не допустит испытаний, которые были бы [нам] не по силам» (1 Кор. 10:13; РБО). Как говорится, гонения могут продемонстрировать высокое мнение Господа о нас; Он уверен, что с Его помощью мы сможем выстоять. Гонения могут указывать, что мы активно служим Христу. У сатаны и Его приспешников нет причин беспокоить тех, кто не представляет для них никакой угрозы.
Таким образом, когда мы с Божьей помощью переносим гонения, мы можем радоваться, что выдержали испытание. Заметьте, что Иисус сказал: «Блаженны изгнанные за правду». В Совр. пер. сказано «преследуемые». Греческий текст употребляет совершенное время, которое указывает на действие в прошлом, которое продолжается в настоящем. Особое ударение делается на тех, кто уже выдержал бурный натиск гонения и не утратил свою стойкость. Эти верные имеют реальный повод для радости.
(3) Потому что гонение может показать, куда мы направляемся. Главная причина радости во время гонения — это обещание тем, кто выстоит: «Ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:10). Вначале давайте поговорим о слове «Царство»: это та область, где господствует Бог. Гонение может свидетельствовать о том, что вы действительно воцарили Бога в своем сердце. Знание того, что мы являемся подданными Его царства, является частью исполнения Его обещания в этой жизни.
Однако центральным моментом этой заповеди блаженства является жизнь грядущая. В стихе 12 Иисус добавляет: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (см. Лк. 6:23). В этой жизни мы имеем достаточную награду и удовлетворение потребностей, а на небесах наша награда будет великой. Даже если вы потеряли все, знайте, что Бог приготовил для вас небесное царство. Что бы ни подбрасывала нам жизнь, мы имеем «якорь надёжный и крепкий», «якорь наших душ» (Евр. 5:19; Синод. пер.; Совр. пер.; см. Рим. 5:3, 4).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Первые христиане любили восьмую заповедь блаженства. Благодаря ей они улыбались даже во время самого жестокого насилия. Она была ежедневным утешением, ибо они знали, что у них есть «Царство» и что велика их награда «на небесах». Вместе с обещанием от Господа благословить, которое давало им внутренний стержень и духовную силу, они получили способность выдержать великий подвиг страданий (Евр. 10:32).
Сегодня Иисус все так же спрашивает нас, как когда-то давно спрашивал Иакова и Иоанна, сможем ли мы испить чашу страдания, которую испил Он, и креститься крещением страдания, которое претерпел Он. Я молюсь, чтобы вы встали за праведность, а потом жили для праведности, то есть для Иисуса. Если так и будет, то когда-нибудь «многими скорбями» (Деян. 14:22) вы войдете туда, где дом вашей души.