Хотя термин «расизм» не существовал в Древней Греции, греческие философы установили категории и различия между группами людей.
Греки оставили нам наследие философских концепций, великих мифов и архитектуры, являющееся наследием человечества, но оставили ли они нам также и свои расовые представления?
Вопрос о том, были ли древние греки «расистами», проблематичен, поскольку современного понятия расы в античном мире не существовало.
Как отмечает Дэвид Кауфман в своём исследовании античной науки, греки использовали этнические, культурные и географические категории для различения различных человеческих сообществ. Однако они не признавали тех же биологических и социальных критериев, которые используются в современных определениях расы.
Однако это не означает, что они не развивали концепций, которые в силу своей иерархической и исключающей природы можно сравнить с научным расизмом недавнего времени. Фактически, между V веком до н.э. и II веком н.э. греки создали научный дискурс, который, хотя и отличается от современного, предвосхищает интеллектуализированные формы расизма.
Климат и человеческое разнообразие в трактатах Гиппократа
Через медицину, философию и физиогномику греки сформулировали теории, объясняющие человеческие различия, и в некоторых случаях пытались оправдать господство одних народов над другими.
Одним из наиболее влиятельных текстов для греческого понимания различий был «Воздух, вода, места» — сочинение V века до н. э., включенное в Корпус Гиппократа.
В этом трактате предполагалось, что климат и окружающая среда формируют как тела, так и характеры людей. Так, жители Азии, жившие в умеренном и стабильном климате, описывались как крупные и физически красивые, но также покорные и невоинственные. Напротив, европейцы, подверженные экстремальному и изменчивому климату, казались более свирепыми и воинственными.
Интересно в этом объяснении то, что характер народов не считался неизменным. Экологический детерминизм позволял человеческой группе менять свой характер при перемещении в другую среду или при изменении политической организации. Например, в тексте подчёркивалось, что свободные сообщества Азии были столь же воинственными, как и греки, несмотря на жизнь в мягком климате.
Таким образом, эта точка зрения релятивизировала идею врождённого и неизменного превосходства. Напротив, она демонстрировала натуралистический подход, более близкий, по мнению Кауфмана, к протоантропологии, чем к расизму в строгом смысле этого слова.
Аристотель и концепция греческого превосходства
Сдвиг в сторону более иерархической концепции обнаруживается в трудах Аристотеля. В своей «Политике» (книга VII) философ разделил мир на три основных региона: Европу, Азию и Грецию. Каждый из этих регионов соответствовал ряду природных и политических особенностей. Так, европейцы были храбрыми, но неразумными; азиаты – искусными, но раболепными; а греки, занимавшие центральное положение, сочетали в себе мужество и ум.
Эта характеристика имела свои политические последствия. Аристотель пришёл к выводу, что грекам было суждено править другими народами, поскольку, по его мнению, их уравновешенная природа делала их превосходными. Более того, он развил понятие «естественного рабства».
Таким образом, некоторые люди и сообщества не обладали разумной способностью к самоуправлению, и поэтому те, кто обладал такой способностью, имели право подчинять их себе. Неслучайно Аристотель обратился к этой идее в контексте македонской экспансии и завоеваний Александра Македонского.
Наиболее показательно, что Аристотель представил форму греческой исключительности, весьма напоминающую логику современного научного расизма. Его биологическое объяснение, основанное на «смешении крови» и взаимосвязи между теплотой, чистотой и плотностью телесных жидкостей, служило подтверждением предполагаемого природного превосходства греков.
Хотя его аргументы не фокусировались на внешности, как это сделали более поздние теории, они всё же установили эссенциалистский критерий иерархии народов.
Физиогномика и чтение тела
Начиная с эллинистического периода, и особенно в период Римской империи, развивалась физиогномика — дисциплина, позволяющая изучать характер человека по его физическим чертам. Такие авторы, как Полемон Лаодикийский, писали руководства, в которых описывались моральные ценности человека на основе его кожи, волос и цвета лица.
Тёмная кожа ассоциировалась с трусостью и хитростью, в то время как очень светлая кожа могла указывать на слабость или глупость. Кудрявые волосы ассоциировались с обманом и храбростью, прямые — с бездумной жестокостью.
Эти трактаты служили для определения идеального типа грека, описываемого как человек с темной кожей и умеренно волнистыми рыжими волосами. Эта характеристика не только отвечала эстетическим критериям, но и стремилась отразить предполагаемый баланс интеллектуальных и нравственных добродетелей. В этом смысле физиогномика укрепляла этнические стереотипы и способствовала созданию нормативного образа «чистого» грека, контрастирующего с образом народов севера или юга.
Однако сами физиогномисты признавали ограниченность этой дисциплины. Поскольку этнический состав населения и изменения окружающей среды могли изменять физические черты, это затрудняло точное определение характера на основе соматических характеристик. Признание нестабильности телесных признаков выявило постоянное противоречие между поиском универсальных закономерностей и доказательствами разнообразия.
Гален и теория смесей
Гален Пергамский, врач, работавший во II веке н. э., преобразовал унаследованную традицию Гиппократа и физиогномики. Согласно его теории смешения, каждый человек состоит из определённых пропорций стихий (тепла, холода, влажности, сухости). Здоровье, а также моральные и интеллектуальные качества, зависели от этого баланса или дисбаланса.
Автор описал идеальный образ человека, вдохновлённый скульптурным каноном Поликлета: пропорциональное телосложение среднего телосложения, с кожей и волосами умеренных тонов, не слишком светлыми и не слишком тёмными. Эта модель во многом соответствовала стереотипу «идеального грека», но Гален настаивал на том, что такие факторы, как питание, пол, возраст и даже время года, могут влиять на темперамент. Его система, релятивизировавшая жёсткие рамки Аристотеля или физиогномики, снижала значение расовых различий в пользу индивидуализированного анализа.
Существовал ли расизм в Греции?
Хотя греческая античность не знала расизма в современном смысле этого слова, она разработала дискурсы, которые иерархизировали и дифференцировали народы на основе натуралистических, политических и биологических критериев. Трактаты Гиппократа предлагали экологические объяснения, которые релятивизировали различия, в то время как Аристотель сформулировал открыто иерархическое видение, поместив греков на вершину и оправдав естественное порабощение негреков.
Физиогномика, со своей стороны, способствовала установлению стереотипов, основанных на типе кожи и волос. Гален, хотя и основывался на этих традициях, предпочитал более гибкую модель, основанную на смешении качеств.
Взятые вместе, эти дискурсы показывают, что греки развили способы мышления, которые предвосхитили, в некоторых аспектах, более поздний научный расизм, хотя и не основанные на тех же категориях или с идентичными целями.