Самое главное богослужение в Церкви – это Божественная Литургия. Нет на земле ничего важней её, потому что она, Литургия – это соединение Бога с немощным человечеством, это молитва, обнимающая весь мир, это любовь, пронизывающая все небесное и земное, это единение христиан друг с другом, это Жизнь, побеждающая смерть. Литургия – с греческого переводится как общее дело, служение, но не наше служение Богу, а служение Бога нам через доверенных им на то лиц – пастырей Церкви. С древних времен, считалось, что для того, чтобы угодить Богу, нужно непременно Ему что-то принести в дар, и не просто дар, а нечто драгоценное, то, с чем трудно расставаться. По этой причине, среди варварских языческих племен нередко практиковалось жертвоприношение людей – явление немыслимо ужасающее, и в то же время говорящее о том, насколько много готов был отдать человек, чтобы угодить своему богу…Когда в древнем богоизбранном народе Израиле зажегся свет Откровения Бога о Себе и Своей воле, евреи научились приносить в жертву Ему животных, соединённом с понятием об очищении грехов посредством жертвы и, в силу этого установлении богослужения, которое воспринималось именно как умилостивительное служение человека Богу. Мы уже читали о том, что ветхозаветные жертвоприношения животных имели прообразовательный и подготовительный смысл – указать на единую и истинную Жертву Христа Спасителя. И вот пришёл к нам Сын Божий, проповедуя покаяние и прощение грехов, благовествуя Царство Небесное и вечную в Нем Самом жизнь…незадолго до Своих славных страданий, Он собрал Своих учеников, Апостолов, чтобы совершить Свою первую Литургию, которая известна в церковных кругах как Тайная Вечеря: «И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк.22:14-20).
В теме о Церкви, говоря о Таинстве Святого Причащения, мы подробно изъяснили то, что Господь в этом Таинстве преподаёт нам Свое истинное Тело и истинную Кровь. Обратим внимание на слова: «сие (это) творите в Мое воспоминание». Слова эти означают ни что иное, как непрестанное совершение той же самой Тайной Вечери или Литургии, которую Христос совершил пред Апостолами, ибо на языке Священного Писания «творить что-либо в воспоминание» не значит просто мысленно помнить, вспоминать об этом, но деятельно и в действительности выявлять это в жизни. В отличие от языческих идолов, требующих себе рабской покорности и служения, Бог истинный предстает пред нами совершенно другим, «не требуя служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё» (Деян.17:25). «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марк.10:45). На первой Тайной Вечери, Господь как бы собрал все Свое служение нам в нечто одно – Он отдаёт нам Самого Себя, чтобы мы жили и были в Нем и Он в нас. После Своего славного Вознесения на небо и прославления человеческой природы, Иисус ниспослал на Апостолов от Отца Духа Святого, Который есть Основание, Содержание и Дыхание Тела Церкви; без Него нет Церкви, как нет жизни в бездыханном теле. Его веянием, Его силою, по вере избранных Его, совершается в Церкви всякое священное действие, всякое Таинство, в котором Бог и человек взаимодействуют друг с другом: вера человека и благодать Божия друг с другом неразрывны. Именно в Литургии выявляется вся полнота Божьей любви к людям; именно в ней мы учимся любить, прощать, укрепляться терпением, окрыляться надеждою и главное – благодарить Господа. Отсюда и название Литургии – Таинством Евхаристии («Евхаристия» с греч. – благодарение). Чинопоследование Литургии от начала до конца полно благодарения Богу за все Его тайные и явные милости к нам: за произведение нас от небытия в бытие, за великую мудрость домостроительства нашего спасения, за воплощение Его единородного Сына и последующие за этим события: крест, смерть, воскресение, вознесение и грядущее второе Его пришествие. В первые века существования Церкви, Литургия по структуре своей мало отличалась от той, которую совершил впервые Сам Спаситель: христиане, во главе с епископом (или пресвитером), собирались вместе в доме какого-либо знатного христианина, принося с собой прежде всего приношения (по греч. «проскомидия») для совершения Таинства Евхаристии, то есть хлеб и вино. Помимо приношений для совершения Таинства, приносились и другие продукты, потому как христиане собирались не только для того, чтобы принять Святое Причастие, но и чтобы пообщаться друг с другом, вкусить вместе трапезу, узнать о нуждах друг друга, поддержать и просто побыть вместе. Завершались богослужения проповедью пастыря, возглавлявшего собрание. После того, как Церковь начиная с 313 года обрела свободу вероисповедования, все то, что сохранялось и передавалось преимущественно по преданию, из уст в уста, словом, делом, живым примером, все это начало фиксироваться в письменные трактаты, через соборные определения Церкви и творения святых отцов. Коснулось это и совершения Божественной Литургии. Если до этих пор христиане вынуждены были собираться где придётся, то теперь, с обретением свободы, для богослужебных собраний можно было построить храм, церковь, где христианам, в силу их количественного увеличения, было бы удобнее помещаться, и где удобнее было бы возносить ум и сердце ко Господу и святым Его. Христианские храмы стали строиться по образу ветхозаветного Иерусалимского храма: с тремя отделениями и внутри украшенный росписью. Восприняты были также священнические одежды, каждение фимиамом, структуризация богослужения, однако с христианскими смыслами и созерцанием. Устройство храма Божия, священные изображения, молитвенные песнопения, – все это призывает всякого человека к покаянию, осмыслению своей жизни, полаганию надежды на Милосердного Господа и заступничество Его святых.
Святая Евхаристия сформировалась как главное, самое радостное христианское богослужение с чёткими определёнными действиями и молитвами, однако суть её остаётся все та же: единение с Господом и друг с другом. Предшествует Литургии ряд богослужений, основные из которых: Вечерня, Утреня и богослужебные часы. На Вечерне Церковь празднует память какого-либо праздника в честь Господа, Богородицы или святых; читаются и поются вечерние молитвы, завершается Вечерня всегда знаменитыми словами святого Симеона-Богоприимца: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк.2:29-32).
Утреня начинается с возгласа священника, прославляющего Святую Троицу : «Слава Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троице – всегда, ныне и присно, и во веки веков». Затем, в полумраке и тишине читается шестопсалмие – шесть избранных псалмов, при чтении которых христианин сосредотачивается на вникании в себя, сокрушении о грехах и надежде на милосердие Божие. Центральная часть Утрени – полиелей (с греч. «многомилостие»), при котором в центре храма торжественно читается отрывок из Евангелия, посвящённый тому или иному празднику или памяти святого. После чтения Евангелия предстоятель (священнослужитель, возглавляющий богослужение) по традиции помазывает самого себя и всех присутствующих христиан освященным маслом. После чтения канона, утреня завершается утренними молитвенными прошениями и 1 часом. 3, 6, и 9 богослужебные часы установлены в соответствии с определёнными библейскими событиями. На 3 часе вспоминается сошествие Святого Духа на Апостолов, на 6 часе – Распятие Спасителя, на 9 – Его спасительная смерть. Перед Литургией непосредственно читаются 3 и 6 часы, во время которых в алтаре совершается та самая – проскомидия, приношение; священник на жертвеннике (стол для совершения проскомидии) приготавливает специально освященный хлеб и вино – святые Дары, для того, чтобы в итоге они, Божиим мановением, стали Телом и Кровью Иисуса Христа. В древности христиане сами приносили все потребное для Литургии, теперь же, в основном, священнослужители сами приобретают все, что нужно для совершения Таинства. Более того, пастырю волей неволей приходится обеспечивать теплом и уютом храм и содержать как самого себя, так и сотрудников. Всё это возможно только на пожертвования христиан, поэтому в храмах всегда есть необходимость в посильной материальной помощи, добровольной или той, сумма которой установлена за какие-либо священнодействия. При совершении проскомидии как священник, так и все присутствующие христиане призваны к молитве за всех тех, кто дорог их сердцам – живых и усопших. По этой причине обычно в это время (хотя можно это сделать и накануне) прихожане подают в алтарь записки, в которых поименно перечисляют своих близких. И наконец – Божественная Литургия. Начинается она открытием Царских Врат (центральные двери в алтаре) словами священника: «Благословенно Царство – Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков». С этого момента все присутствующие в храме оказываются в области Небесного Царства, двери которого «как бы» открываются для всех желающих войти в него. Мы выделяем предлог «как бы» в кавычки по той причине, что врата Царства Небесного открыты для всех желающих ещё с момента входа туда Победителя ада и смерти – Господа Иисуса Христа, но Литургия особенна тем, что она, с одной стороны, стирает временные границы, а с другой, хотя райские врата открыты, но мы не всегда открыты для них и не всегда осознаем это: Литургия позволяет нам узреть и осознать факт реальности Божьего Царства и его реального присутствия здесь, на земле, в этом конкретном храме, среди нас, грешных и неразумных людей. Затем поются 102 и 145 псалмы: душа христианина в это время сердечно хвалит и славословит Бога: вникая в слова этих псалмов невозможно не умилиться сердцем о великой милости Господа к нам. После псалмов поётся православный гимн «Единородный Сыне » - важнейшее догматическое творение императора Юстиниана I, в котором утверждается наша вера в Божество Господа Иисуса как Единородного (из вечности от Отца единственно рожденного) Сына Божия, Который воплотился от Пречистой Девы Марии, стал человеком ради нас, принял смерть на кресте и Своей смертью попрал (победил, уничтожил) смерть, Единственный Сын Божий, равно прославляемый с Отцом и Святым Духом. При чтении Апостола и Евангелия нужно внимательно слушать читаемое (целесообразно перед Литургией, отрывки из Священного Писания, которые будут прочитаны на богослужении прочитать дома на русском языке) и внимать как гласу Самого Господа. На Херувимской песни священник переносит святые Дары с жертвенника на Престол (освященный стол для совершения на нем Таинства Евхаристии), поминая при этом Патриарха, Митрополита, правящего Архиерея (епископа) и всех православных христиан. В Русской Православной Церкви установилась добрая традиция всем вместе петь христианский Символ Веры – при пении которого христиане чувствуют единство в вере друг с другом, и драгоценность этой веры, переданной нам на хранение, чтобы и мы бережно её сохранив, передали её другим. После Символа Веры начинается центральный отрезок богослужения – Евхаристический канон. Священник благословляет народ словами Апостола Павла: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и причастие (общение) Святого Духа, буди (да будет) со всеми вами» (2Кор.13:13). Затем, воздев руки к небу, восклицает: «Горе́ имеим сердца!» , что соответствует аналогичному апостольскому призыву: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол.3:1-2). «Благодарим Господа!», призывает нас пастырь Христов далее. Приводим текст молитвы на русском языке, читаемой священниками в алтаре в этот момент: «Достойно и праведно Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебя хвалить, Тебя благодарить, Тебе поклоняться на всяком месте Твоего владычества. Ибо Ты Бог – словами неописуемый, по сущности – непознаваемый, непостижимый, невидимый! Всегда и вечно существующий – Ты, Единородный Твой Сын и Святой Твой Дух! Ты произвел нас от небытия в бытие, и нас, отпавших от Тебя и умерших во грехах, снова воскресил к жизни, и не отступил, все и до конца Свое дело совершая, пока не вознес нас на небо и не даровал нам будущее Свое Небесное Царство! За все это благодарим Тебя, и Единородного Твоего Сына и Духа Твоего Святого! Благодарим за все – ведомые и неведомые, тайные и явные Твои благодеяния, происходящие с нами! Благодарим Тебя и за эту Службу, которую Ты от рук наших изволил принять. Ведь Тебе предстоят тысячи архангелов и множество ангелов, Херувимы и Серафимы, шестикрылые, имеющие множество очей, возвышающиеся, летающие и победную песнь Тебе вопиющие и взывающие: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Полны небо и земля славы Твоей!» (Исаия, 6:3). С этими божественными силами, и мы, Владыка Человеколюбец, вопием и говорим: Свят и Пресвят – Ты, и Единородный Твой Сын и Дух Твой Святой! Ты – Свят и Пресвят, и великолепна слава Твоя! Ты мир Твой так возлюбил, что даровал Единородного Сына Твоего, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Он пришедши и все, что нужно было ради нашего спасения исполнивши, в ночь, в которую должен был быть обречен на смерть, но более – Самого Себя добровольно обрекая на смерть за жизнь всего мира, взяв хлеб во Свои святые, пречистые и непорочные руки: благодарив и благословив, освятив и преломив, дал святым Своим ученикам и Апостолам, сказав: «Примите, ешьте, это – Тело Мое, которое за вас преломляется во оставление грехов». Также взяв чашу, сказал: «пейте из неё все, это – Кровь Моя, Нового Завета, которая за вас и за многих изливается во оставление грехов». И мы ныне, воспоминая эту спасительную заповедь и все, что произошло ради нас: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса вознесение, одесную Бога Отца седение и второе славное Его пришествие, возглашаем: Твое от Твоих, Тебе приносим, о всех и за всех! Затем священник произносит (воздев руки): Ещё приносим Тебе эту словесную и бескровную службу, и просим, и молим, и умоляем Тебя – ниспошли Духа Твоего Святого на нас и на эти предлежащие Дары! Указывая на Хлеб, говорит: и сотвори этот Хлеб – Честное Тело Христа Твоего. Аминь. Затем, указывая на чашу, говорит: а то, что в этой Чаше – Честную Кровь Христа Твоего. Аминь. Благословляя Хлеб и Вино, говорит: Преложив Духом Твоим Святым. Аминь. Аминь. Аминь.» После этих слов, все присутствующие в алтаре поклоняются истинным Телу и Крови Иисуса Христа. Священник молится: «Чтобы для причащающихся Святые Дары были: во трезвение души, во оставление грехов, во общение со Святым Твоим Духом, в наследие Царства Небесного, в дерзновение пред Тобою, не в суд или осуждение…» Перед закрытием Царских Врат христиане все вместе поют главную христианскую молитву «Отче наш», действительно осознавая себя сынами и дочерями Отца Небесного. Врата закрываются, и, пока пастыри приобщаются Святых Христовых Таин, для верных чтец читает либо житие святого, память которого празднуется, либо о совершаемом празднике или же читает последование ко Святому Причащению. И вот, открываются Царские Врата, выходит пастырь Божий и выносит в Чаше Того, Который держит в руках Своих все – Сына Божия, пребывающего всем существом Своим в Святых Своих Дарах, и правильнее сказать: Сам Сын Божий, Добрый Пастырь, Истинный Первосвященник через служителя Своего выходит, чтобы дать верным Свое Тело и Кровь во оставление грехов и в жизнь вечную. После того как все желающие причастились, звучит прекрасная благодарственная песнь: «Видехом Свет истинный, прияхом Духа Небесного, обретохом веру истинную, нераздельной Троице поклоняемся, Та бо нас спасла есть». Завершается Евхаристия словом пастыря и все мы, православные христиане, снова идём в мир, чтобы являть добрый образец веры и благочестия, и чтобы дела наши как свет светили перед людьми и прославляли Отца нашего Небесного. Божественная Литургия предполагает именно живое участие в ней всех присутствующих православных христиан: поэтому быть на Литургии лишь зрителем – явление, несвойственное смыслу и сути Литургии. В Русской Православной традиции относительно в недавнее время сложилась практика Исповеди перед Причащением. Не останавливаясь на причинах данной практики, важно лишь заметить, что по существу Исповедь и Причащение – два отдельных друг от друга Таинства, и совершенно не обязательно должны иметь строгую друг за другом последовательность. Безусловно, принятию Святых Христовых Таин должно сопутствовать покаяние (которое лучше понимать как анализ своей жизни, живая реакция на грех, сокрушение, желание измениться и действительные перемены) и Исповедь в данном случае может служить как подспорье к созданию таких чувств; хотя, в случае понимания Исповеди исключительно как «разрешения» от греха, очищения от собранной грязи, то психологическая логичность Исповеди перед Причащением становится понятной: прежде, чем принять в себя Самого Всесвятейшего Царя и Господа, нужно навести порядок: очистить себя от всякого греха внешним выявлением его; сознаться пред Праведным Судьёй в содеянном, дабы Он не лишил меня общения с Собою за мою неправильность, нечистоту. Но если мы понимаем покаяние как внутреннее делание, желание перемены и реальное действие к этому, то это то, что не всегда обязательно происходит собственно на Исповеди; Исповедь может выражать данное внутреннее состояние, но может и не выражать, если ограничивается лишь внимательным перечислением грехов…Исповедь очень важна когда после длительной борьбы с грехом, приходит осознание полной своей немощи без Бога; или же если вдруг к несчастью случилось впасть в какой-либо тяжкий грех (меру тяжести и серьёзности греха каждый христианин определяет самостоятельно на основании совести), тогда Исповедь всякий раз становится некоей «отправной точкой» и действительно разрешением, освобождением, для того, чтобы заручившись новыми силами снова предпринять действия для отверженные греха. Понимая, что традиция тесного, неотъемлемого совмещения обоих Таинств весьма распространена и преобладает, то христианину, посещающему определенный православный приход следует подчиняться своему пастырю и поступать согласно заведенным на приходе традициям, никого не смущая и не вступая в споры: главное всей душой держаться Евхаристии и любить людей, и Господь всегда все премудро устроит. Таким образом, мы кратко прошли все основные моменты из жизни православного христианина и православного вероучения: пусть данное скромное пособие поможет искренне верующему утвердиться в вере, надежде и любви, и благодать Божия да содействует нам всем. Аминь.