В данной главе мы рассмотрим основные практические стороны христианской жизни. Собственно, Христианство – это жизнь, а жизнь – это совокупность осмысленных действий, ведущих к реализации поставленных целей (если мы не говорим о тех, кто ограничен умственно или физически ). Было бы наивно полагать, что достаточно лишь интеллектуально признавать Бога и, ограничиваясь этим, считать себя верующим человеком. Главным практическим элементом духовной жизни является молитва. Молитва – беседа с Богом, единение с Ним, возношение ума и сердца к Нему, предстояние пред Ним и хождение пред Ним. Мы называем молитву именно беседой с Богом, а не только с нашей стороны к Нему обращением, потому как во время молитвы и после неё, христианин получает обратную связь от Бога: Господь прикасается к сердцу молящегося, наполняя его верою, надеждою, утешением, миром, умилением, которое нередко даёт знать о себе через слезы. Описываемое состояние нисколько не зависит от нас самих, и если первые два: вера и надежда – это то, к чему и нам самим нужно проявлять усилие, то другие три: утешение, мир, и особенно умиление – это дары, исходящие только от Бога. Прикасаясь к сердцу человека Господь живет в этом сердце, просвещает и вразумляет его. С нашей стороны задачей всегда является делать сердце свое готовым для посещения Божия, как взывает в книге Псалмов царь и пророк Давид: «Готово сердце моё, Боже, готово сердце мое: буду петь и славить» (Пс.56:8). Искренняя вера в Иисуса Христа, наблюдение за своими греховными страстями и обездвиживание их, понуждение себя к добрым делам, самоотвержение – все это можно назвать трезвенной жизнью, при которой сердце наше всегда готово быть местом присутствия Бога. Возносить ум и сердце к Богу – значит думать более о духовном, нежели о материальном, телесном. «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего , где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3:1-31-3). Предстоим пред Богом в молитве мы обычно дома, перед Его святым образом, образом Божьей Матери и святыми Его. «Какие молитвы нужно читать дома?», - часто можно услышать вопрос.
Традиционно христианину предлагается для использования в домашней молитве православный молитвослов – сборник разных молитв: утренние и вечерние молитвы, молитва перед принятием пищи и после неё, последование ко Святому Причащению (молитвы, читаемые перед Причащением), Благодарственные молитвы по Святом Причащении (молитвы, читаемые после Причащения) и другие молитвы на всякие нужды. Указанные молитвы являются скорее неким образцом, примером, используя который, мы постепенно можем сформировать свое личное молитвенное правило. Хождение пред Богом – ничто иное, как постоянная память о Нем: дома ли, на работе ли, в дороге ли, христианин ходит пред лицом Божиим и соизмеряет с волей Его дела свои. По учению Спасителя и Матери Церкви, пост является неотъемлемым подспорьем к молитве. Если понимать пост как ограничение себя в пище, развлечениях, усиление в молитве и изучении Священного Писания, то для этого, с одной стороны, Церковью установлены 4 многодневных поста: Великий, Петров, Успенский, Рождественский. С другой стороны, это конечно же не означает, что в «непостные» дни христиане объедаются, непомерно развлекаются, не молятся и не читают Библию. Если же пост понимать, в принципе, как благоразумное воздержание, умеренность и степенность во всем, духовное трезвение (см.выше «трезвенная жизнь»), то в этом смысле христианин всегда постится, несмотря на то, что ест мясо и пьет молоко. «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1Кор.7:29-31). Ядро, сердцевина и главный «двигатель» для жизни во Христе – регулярное участие в святой Евхаристии, которую мы обозначим как отдельную тему. Неотъемлемой составляющей практической стороны христианской жизни являются добрые дела. Господь говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16). И святой Апостол Иаков возвещает: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак.2:14-17). Добрые дела бывают как личные, так и общие, организованные. Личные добрые дела мы делаем произвольно, так сказать «волею случая», тогда, когда у нас появляется такая возможность и ситуация. В то же время, Русская Православная Церковь осуществляет организованное социальное служение, которое имеет различные виды и методы. Так, при многих храмах по воскресеньям (или в другие дни) организовываются обеды для нищих, «потерянных» людей, часто без определённого места жительства; для этой же категории людей, при поддержке благотворителей, иногда открываются адаптационные дома-приюты (где помощь им оказывается как в области документов, лекарств, так и безусловно духовная); сестры милосердия работают в домах престарелых, паллиативных отделениях, где также заботятся прежде всего о духовном подкреплении и утешении страждущих или оставленных; действуют гуманитарные центры, в которых осуществляется приём вещей для дальнейшей их раздачи нуждающимся; создаются центры для алко-зависимых, где при духовно-психологической помощи многие действительно забывают об алкогольной зависимости навсегда; педагогические кружки для помощи детям в каких-либо образовательных пробелах и другие виды социального служения. Ярчайший пример важности добрых дел показывает изображение Господом Иисусом Христом Страшного суда: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:31-46). Социальное служение неразрывно от служения миссионерского. Православная Христова Церковь, в лице Апостолов получила призыв нести благую весть о спасении во Христе всем народам: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16:15-16). «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния, 1:8). «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:18-20). Апостол Павел в послании к Римлянам говорит удивительные слова: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? Как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! Кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10:9-17). С одной стороны, призыв к тому, чтобы словесно проповедовать об Иисусе Христе и дарованном Им Царстве Божьем призваны прежде всего священнослужители: епископы, пресвитеры и диаконы . Им, как “стражам Церкви” ещё пророком Исаией заповедано: «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! Не умолкайте, – не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле» (Исаия, 62:6-7). С другой стороны, быть готовым свидетельствовать об истине Христовой, призван всякий христианин: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Петр.3:15). Церковь издревле несёт миссию о спасении всякого народа и всякого отдельного человека, независимо от национальной или культурной принадлежности. Если говорить о Церкви Русской, то распространение христианской веры на территории современной России – это плоды активной миссионерской деятельности в лице её лучших представителей: Святитель Стефан Пермский (1340-1396; день памяти – 9 мая) – основатель миссии среди народов коми: создал для них алфавит и перевёл на их язык основные церковные сочинения. Святитель Стефан первым обозначил и обосновал движение русской цивилизации на восток, предопределив превращение Московской Руси в Великую Россию;
архимандрит Вениамин Смирнов (1782-1848) – просветитель мезенских ненцев. В ходе подготовки к миссионерской деятельности изучил ненецкий язык, составил грамматику, лексикон, сделал переводы Нового Завета и катехизиса. Благодаря его трудам за 5 лет к Православной вере обратилось более 3000 человек; архимандрит Макарий (Алтайский) Глухарев (1792-1847; день памяти – 31 мая) – организатор духовной миссии на Алтае; один из первых инициировал перевод Библии с церковно-славянского на русский язык. Своей строгой жизнью и неустанным трудом Макарий приобрел у местного населения всеобщую любовь. Он не спешил обращать местное население в православие: сначала вел с ними беседы, помогал в их нуждах, устройстве домашнего хозяйства, лечил больных. Для обучения детей основал три школы, для больных и немощных – богадельню. Во время голода в том краю в 1839 г. Исхлопотал из казны помощь жителям. За 13 лет преподобный Макарий и люди его миссии окрестили 645 местных жителей. Была выстроена церковь, а для людей своей миссии два дома. Он перевел на хакасский язык Евангелие, избранные места из Ветхого и Нового Заветов, Священную историю, катехизис, духовные поучения, необходимые молитвы. В честь него освящен храм в городе Горно-Алтайск.
В делах внешней (заграничной) миссии изрядно потрудились: преподобный Герман Аляскинский (1756-1836; день памяти – 9 августа) – руководитель русской духовной миссии на острове Кадьяк, крестивший множество алеутов и других жителей Русской Америки. Один из первых православных проповедников в Новом Свете; считается святым покровителем Америки; святитель Николай Японский (1836-1912; день памяти – 16 февраля) – архиепископ Токийский и Японский, основатель Православной Церкви в Японии. В процессе миссионерской деятельности святитель Николай перевёл на классический японский язык Священное Писание, другие богослужебные книги, создал духовную семинарию, шесть духовных училищ для девочек и мальчиков, библиотеку, приют и другие учреждения. Издавал православный журнал «Церковный вестник» на японском языке. Согласно рапорту Святейшему синоду, на конец 1890 года православная церковь в Японии насчитывала 216 общин, а в них 18 625 христиан…
На данный момент в духовном просвещении нуждается наша страна. Не смотря на то, что формально православными себя признает довольно внушительный процент наших жителей, практикующими христианами из них являются весьма немногие. И дело здесь не в том, что Церковь стремится лишь к тому, чтобы увеличивать число своих членов: Церковь стремится к тому, чтобы каждый отдельный человек имел возможность войти в число спасенных и наследовал обещанное Господом Иисусом Христом Царство Небесное. В конце концов, было бы странно обрести подлинное счастье и будущность и не иметь ни малейшего желания поделиться Этим с другими. В то же время, христианин не должен быть навязчив к кому-либо, и, в принципе, говорить о вере только тогда, когда ближний действительно этого пожелает. В целом, если мы регулярно участвуем в Таинстве Святого Причащения, стараемся неотступно пребываем в молитве и чтении слова Божия, боремся с собственными грехами и немощами и ищем возможности для совершения добрых дел, то пожалуй, это наилучшая проповедь об Иисусе Христе, которую мы можем нести. Если мы поможем хотя бы одному человеку прийти к Господу, то совершим важнейшее дело в нашей жизни – сотрудничество с Господом в деле спасения самого драгоценного в этом мире – души человеческой: «Братия! Если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иаков, 5:19-20). Было бы хорошо, если бы вместо мысли «кто-нибудь сделает», мы чаще думали бы «кто, если не я?».