1. Письменность на стыке династий Шан и Чжоу
В период династии Шан (~1600–~1050 гг. до н. э.) и раннего периода Западного Чжоу (1050–771 гг. до н. э.) китайская письменность сформировалась, как систематическая форма записи, использующая порядка 5000 символов. В основном ритуальной и государственной практики. Основными носителями письменных знаков того времени были кости и бронзовые сосуды, на которых оставлялись надписи, которые выполняли различные функции. Кости, в частности черепашьи панцири, использовались для гаданий, которые играли важную роль в разрешении государственных и личных вопросов, таких как военные походы, урожай и семейные дела. Эти гадания были не просто способом предсказания будущего, но и частью сакральной практики, связывающей людей с духами предков.
В процессе гадания на костях или панцирях черепах выцарапывались знаки, которые обычно включали имена участников ритуала, вопросы к духам и предсказания. Это происходило следующим образом: жрец задавал вопросы духам предков, после чего с помощью огня на костях или панцирях черепах появлялись трещины, интерпретируемые как знаки, указывающие на будущее. Полученные трещины анализировались и записывались, что делало их своего рода текстами, отражающими важнейшие события или решения.
Костяные и панцирные надписи были не только инструментом связи с духами, но и основным средством документирования важнейших событий, таких как заключение мирных договоров, назначение правителей или исполнение религиозных обязанностей. Таким образом, костяные и панцирные надписи не только выполняли сакральную функцию, но и использовались как средство фиксации значимых решений и событий для потомков.
2. Ключевые отличия в письменности эпохи Чжоу от эпохи Шан
В более поздний перио Западного Чжоу (1046–771 гг. до н. э.) китайская письменность претерпела значительные изменения. Надписи, ранее ограничивавшиеся гадательными костями, распространились на бронзовые сосуды, став важным инструментом для записи ритуалов и официальных актов.
Основные типы надписей Западного Чжоу:
2.1 Чжоуюань цягу (周卜甲骨) — гадательные надписи эпохи Западного Чжоу
Хотя практика гадания по костям и панцирям была характерна для эпохи Шан, в период Западного Чжоу она продолжала существовать. Однако, в отличие от предыдущего периода, гадания стали менее распространёнными и постепенно уступили место другим формам записи.
2.2 Ритуальные надписи на колоколах и треножниках
Особое место занимают надписи на колоколах и треножниках, которые использовались в ритуалах. Эти надписи часто содержат указания на происхождение предмета, его предназначение и ритуальные цели. Они служили не только сакральным, но и юридическим документом, подтверждающим право на использование или владение определённым предметом.
2.3 Цзиньвэнь (金文) — надписи на бронзе
Эти надписи встречаются на различных бронзовых сосудах, таких как дин (треножники), гуй (сосуды для пищи), чжун (колокола) и гэ (копья). В отличие от лаконичных гадательных надписей, цзиньвэнь представляют собой более длинные и подробные тексты, часто состоящие из десятков и даже сотен иероглифов. Они фиксируют важные события, такие как дарения, награды, назначения на должности и ритуальные акты. Примером является надпись на треножнике Мао-гун дин, содержащая 498 иероглифов.
Бронзовые сосуды с надписями начали использоваться в более поздний период Западного Чжоу и служили для записи официальных документов. Бронзовые сосуды, такие как цинь (жертвенные сосуды), дунь (сосуды для напитков) и гу (чаши), на которых были выгравированы надписи, использовались в ритуальных целях. Такие сосуды часто были частью жертвоприношений, направленных на почитание предков или богов, и содержали указания на происхождение и содержание жертв, а также на фамильные традиции.
Например, на бронзовых сосудах часто фиксировались имена правителей, подарки и жертвоприношения, совершённые в их честь. Бронзовые сосуды являлись своего рода официальными рекордами важных актов правителей или семей. Это позволяло зафиксировать не только события, но и династическую преемственность, а также подтверждало связи правителя с божественным миром.
Одним из важных аспектов бронзовых надписей была их политическая функция. В этих текстах часто упоминались победы в войнах, победители в битвах, а также описывались заслуги правителей перед народом. Например, в надписях на бронзе можно найти подробности о военных походах, наградах за победы и даче земли. Сами бронзовые сосуды становились своего рода символами власти и статусных отношений, выполняя роль как рекордов, так и инструментов укрепления политической легитимности правителей.
2.4 Эволюция письменности:
С течением времени костяные и бронзовые надписи эволюционировали, а письменность начала охватывать другие сферы жизни. Письмо на бронзе и костях оставалось в основном связаны с религиозными и государственными целями, но уже к концу Западного Чжоу и в период Восточного Чжоу (770–256 гг. до н. э.) письменность начинает использоваться для экономических и социальных нужд. В частности, в более поздние периоды появляются надписи на шелке, а также бамбуковые и деревянные дощечки, которые позволяли вести записи, не ограничиваясь жесткими материалами.
В этот период происходит постепенный переход от жестких ритуальных записей к более универсальному и многогранному использованию письменности, включая административные записи, государственные законы, а также личные письма и документы, что является важным шагом в развитии китайской письменности.
3. "Большое письмо (чжуаньшу)
С ростом административных и ритуальных потребностей потребовалась форма письма, которая бы могла отражать более сложные и официальные данные, такие как указания и законы. И следующим этапом китайской письменности стало Большое письмо.
Большое письмо (чжуаньшу, 篆书) в период Восточного Чжоу (770–256 гг. до н. э.) представляло собой сложную форму письменности, использовавшуюся для официальных и ритуальных надписей, таких как законы, указы и памятные записи. Этот стиль письма стал важной частью государственной и религиозной жизни, олицетворяя власть правителей и высокую степень формализации общества.
3.1 Характеристика письма
Знаки в большом письме отличались сложной структурой и множеством элементов, которые требовали от писцов высокой квалификации. Это письмо представляло собой стилизованные иерароглифы с характерными переплетенными линиями, где вертикальные и горизонтальные элементы переплетались между собой. Такой подход к записи позволял создавать очень детализированные знаки, что делало их визуально выразительными, но трудными для быстрой записи.
Письмо использовалось в основном для надписей на бронзе и камне, например, на сосудах и памятниках. Оно фиксировало важнейшие события, такие как победы в войнах, указания для религиозных церемоний, а также законодательные акты. В этих надписях часто упоминались деяния правителей и описывались важнейшие события их правления, тем самым подчеркивая значимость и величие власти.
3.2 Статус и власть
В период Восточного Чжоу наблюдается становление более централизованной власти и укрепление государственного аппарата. Правители нуждались в более формализованной системе письменности, которая могла бы использоваться для записи указов, законов и важнейших исторических событий. Большое письмо стало удобным средством для официальных надписей, так как его сложность и формальность подчеркивали важность записываемой информации. Оно символизировало величие и авторитет власти, а также поддерживало высокий статус правителей и чиновников.
3.3 Ритуальные и религиозные нужды
Сложные письменные знаки большого письма также были использованы для записи религиозных ритуалов и церемоний. Важные религиозные события, такие как обряды и поклонение предкам, часто фиксировались на бронзовых сосудах и каменных памятниках с использованием этого стиля. Это письмо играло роль в сакрализации власти, поскольку требовало высокого уровня мастерства для его создания, что придавало записям значимость и торжественность.
3.4 Эстетическое и символическое значение
Сложные знаки и стилизованные формы большого письма были важным элементом китайской эстетики. В этом стиле письмо становилось не только средством записи, но и искусством, которое демонстрировало мастерство писцов. Такой подход к письменности был важен для того времени, когда визуальная привлекательность и символизм играли ключевую роль в передаче значимости и величия. Это письмо подчеркивало важность передаваемой информации и служило как символ статуса.
3.6 Памятники и надписи на бронзовых сосудах
Одним из самых известных источников, на которых встречается большое письмо, являются бронзовые сосуды (цин, 青铜器). На них часто были выгравированы надписи, записывающие важные события, такие как победы в битвах, династические декларации и религиозные ритуалы. Эти надписи, хотя и не являются «книгами» в традиционном смысле, представляют собой важные тексты того времени. Известные примеры включают:
• Ван Гуй цин — бронзовый сосуд с надписями, в которых записаны указания для проведения ритуалов.
• Юнгуй цин — сосуд с надписями, фиксирующими важное событие для правителя.
2. Надписи на каменных памятниках
В период Восточного Чжоу также использовались каменные памятники для записи важных указов и исторических событий. Некоторые из этих памятников содержат текст, написанный большим письмом, который подчеркивает официальность и важность запечатленных событий. Примером является Юй Гуншуй — каменный памятник с надписью, повествующий о победах в битвах и других значимых событиях.
4. Законодательные и исторические тексты
Хотя мы не имеем сохранившихся книг в полном смысле этого слова, существует несколько текстов, записанных с использованием большого письма, которые имели официальное и законодательное значение. Например:
• Законы Чжоу — свод законов, который использовался для записи официальных указов и важнейших правил.
• Ритуальные книги — текстовые записи, связанные с проведением религиозных обрядов и церемоний.
4. Большая печать (大篆, dàzhuàn)
Большая печать (大篆, dàzhuàn) — это один из стилей китайской письменности, который появился в период позднего Чжоу и продолжал использоваться в ранней династии Цинь. Этот стиль также называют старым письмом или письмом печати. Он стал важным этапом в эволюции китайской письменности и оказал значительное влияние на более поздние формы, такие как малое письмо (xiaozhuan).
4.2 Основные характеристики
Большая печать является усовершенствованной формой большого письма (чжуаньшу. С развитием политической системы и потребности в стандартизации письменности для записи государственных указов и ритуалов, большая печать стала основной формой официального письма в период Цинь.
Знаки большой печати сложные и стилизованные, в их конструкции часто присутствуют переплетённые и взаимосвязанные линии, создающие характерный декоративный стиль. Элементы иероглифов переплетаются, что делает их визуально сложными и торжественными. Это письмо использовалось в основном для записи официальных и исторических данных, а также на памятниках и бронзовых сосудах, что подчеркивало его статус и важность.
Большая печать активно использовалась для записи государственных указов, законов, а также для ритуальных и исторических надписей. Она была символом власти, строгости и официальности, применяясь в контексте важнейших государственных или религиозных документов. Надписи, выполненные этим стилем, могли быть выгравированы на бронзовых сосудах, каменных памятниках и печатных оттисках.
4.2 Отличия от Большого письма
Большая печать отличается от большого письма (чжуаньшу) по некоторым техническим аспектам, но это скорее терминологическое различие. В то время как большое письмо использовалось для широкого круга официальных надписей, включая ритуальные и законодательные, большая печать получила свое название благодаря тому, что имела стиль, схожий с печатными оттисками. Это письмо стало основой для создания новых форм иероглифов, более удобных для административного использования, таких как малое письмо.
Большая печать представляет собой не только средство записи, но и художественную форму. Знаки в этом стиле часто выполнялись с высокой степенью стилизации, что придавало им эстетическую ценность. Каждый иероглиф становился не просто символом, а элементом искусства, который требовал от писца особого мастерства.
4.3 Роль в истории письменности
1. Ритуальные и исторические надписи:
В большой печати записывались важнейшие исторические и религиозные события. Например, на бронзовых сосудах или каменных памятниках с использованием этого стиля могли быть выгравированы надписи, сообщающие о победах в войнах, установлении законов или важнейших религиозных ритуалах. Эти надписи служили долговечными памятниками, сохраняющими важную информацию для последующих поколений.
2. Заменённое в административной практике:
С ростом административных нужд и необходимостью более быстрых и удобных форм записи, большая печать была постепенно заменена малым письмом (xiaozhuan), которое было менее сложным и более пригодным для повседневного использования. Это упрощение письма стало важным шагом к стандартизации письменности в более поздние времена.
5. Малое письмо (xiaozhuan, 小篆)
5.1 Дальнейшая эволюция письма
С развитием административной системы и увеличением потребностей в письменных записях, стиль большого письма постепенно начал упрощаться. Это происходило по нескольким причинам. Во-первых, сложность знаков требовала больших затрат времени на их написание, что становилось проблемой с ростом числа документации. Во-вторых, с развитием письменности и ростом числа грамотных людей возникла потребность в более удобной для повседневного использования форме письма.
Вследствие этого появились более упрощенные версии иероглифов, такие как малое письмо (xiaozhuan), которое было легче и быстрее для записи, но сохраняло элементы стилизации. Это позволило сделать письменность доступной для более широких слоев населения, что отвечало нуждам более крупной административной и торговой структуры.
Малое письмо (xiaozhuan, 小篆) — это стиль китайского письма, который возник в позднюю эпоху династии Чжоу, около III века до н. э., и стал основным для записи официальных и административных документов в период династии Цинь. Это письмо является упрощённой и стандартизированной формой большого письма (чжуаньшу, 篆书), но менее сложной и более удобной для повседневного использования.
5.1 Характеристики малого письма
А. Упрощение и стандартизация знаков:
Малое письмо является более упрощённым вариантом большого письма. Оно сохраняло элементы стилизации, но знаки стали проще и легче для записи. В отличие от большого письма, которое использовало более сложные формы, малое письмо представило более прямолинейные и регулярные формы иероглифов, что способствовало его широкому использованию в административных и повседневных текстах.
Б. Использование для официальных документов:
В период династии Цинь малое письмо стало основным стилем для записи официальных документов, таких как законы, указы и административные распоряжения. Его использование также способствовало централизованному управлению, так как письма стали более стандартизированными и однозначными, что облегчало их восприятие и запись.
В. Изменения в структуре иероглифов:
В малом письме иероглифы стали более сбалансированными и симметричными. Формы знаков, которые были трудны для написания в большом письме, стали проще и удобнее для ежедневного использования, при этом сохраняя стилизованный характер китайской письменности.
Г. Влияние на развитие письменности:
Малое письмо сыграло ключевую роль в развитии китайской письменности, так как оно стало основой для более поздних стилей письма, включая клеймённое письмо и полу-курсивное письмо. Это письмо также оказало влияние на будущие поколения каллиграфов и способствовало упрощению письменных знаков, что в дальнейшем привело к созданию красочного и упрощённого письма, которое мы видим сегодня в повседневном использовании.
5.2 Преимущества малого письма
а. Удобство записи:
Это письмо позволило ускорить процесс записи по сравнению с более сложными стилями, такими как большое письмо, что особенно важно для администрирования большого государства.
б. Стандартизация:
Стандартизированные знаки позволяли достигать единообразия в официальных документах, что значительно облегчало коммуникацию и управление на государственном уровне.
в. Сохранение стилизации и традиции:
Несмотря на упрощение, малое письмо сохраняло элементы стилизации, которые придавали ему уникальность и эстетическую ценность, что стало основой для традиционной китайской каллиграфии.
6. Литературные шедевры эпохи Чжоу
В эпоху Чжоу (1046–256 гг. до н. э.) были написаны несколько важнейших философских текстов, которые оказали глубокое влияние на развитие китайской мысли и культуры. Хотя философия в этот период только начинала формироваться как отдельное направление, именно в это время появились основы для будущих философских школ, таких как конфуцианство, даосизм и легизм. Вот некоторые из известных философских текстов того времени:
1. “Книга перемен” (И Цзин)
“И Цзин” — это один из старейших китайских классических текстов, который представляет собой философский и гадательный трактат. Его основное содержание связано с концепцией изменений, циклами природы и человеческой жизни. Этот текст стал основой для философской школы инь-ян и пяти элементов, а также оказал влияние на многие китайские философские традиции. Хотя “И Цзин” возник ещё до династии Чжоу, его активно использовали и развивали мыслители этого периода.
Этот текст, несмотря на его древность, был записан в более ранний период, когда использовалось цзягу вэнь (письмо на костях и черепахах), а затем на бамбуковых и деревянных дощечках, и позже, в более поздние эпохи, был переписан с использованием меньшего письма
2. “Книга о песнях” (Ши цзин)
“Ши цзин” является сборником стихов, но в нём также содержатся философские размышления о жизни, управлении, человечности и праведности. Эти песни и стихи, записанные в эпоху Чжоу, отражали социальные и моральные ценности того времени, а также служили важным источником для будущих философов, в частности, для Конфуция, который использовал эти произведения как модель для воспитания моральных качеств.
Эти стихи и песни также были записаны до того, как широко использовалось большое письмо. В основном они сохранялись на бамбуковых и деревянных дощечках, и позже были записаны другими, более упрощёнными и читаемыми стилями письма.
3. “Книга архивов” (Шу цзин)
“Шу цзин” — это сборник исторических и ритуальных текстов, который содержит важные записи о правителях и управлении в ранней истории Китая. Эти записи дают представление о политических и моральных концепциях времени, а также о том, как воспринимались идеи справедливости и правления. В некоторых частях этого текста можно найти философские размышления о том, что значит быть праведным правителем и как устанавливать порядок в государстве.
Текст этой книги, как и “Ши цзин”, вероятно, был записан на бамбуковых дощечках, а уже в поздние времена, когда возникло большое письмо, его копии могли быть выполнены в этом стиле для сохранения официальности и значимости.
4. Работы Конфуция (551–479 гг. до н. э.)
Хотя Конфуций (Кун Фуцзы) жил после начала династии Чжоу, его учение стало основой философской школы, которая активно развивалась в эту эпоху. Основные идеи конфуцианства, такие как жэнь (человечность), ли (ритуалы) и сяо (почитание предков), начали складываться в период позднего Чжоу, когда социальные и политические изменения требовали новых подходов к управлению и моральному воспитанию.
Конфуций и его ученики записывали свои учения в текстах, таких как “Лунь юй” (Аналекты). Этот текст был написан в более поздний период, когда уже использовались более простые формы письма, такие как малое письмо (xiaozhuan). Большое письмо скорее всего не использовалось для записи этих философских текстов, так как они были более ориентированы на повседневное использование и были доступны для более широкой аудитории.
5. “Дао дэ цзин” (Дао Цзы)
Хотя этот текст считается основным произведением даосизма и был записан позже, в позднюю эпоху Чжоу, его философия начала развиваться именно в этот период. Текст “Дао дэ цзин”, приписываемый Лао-цзы, выражает идеи о Дао (Путь), который представляет собой естественный порядок вещей, и де (добродетель), который помогает гармонизировать личность с этим природным порядком. Эта философия оказала значительное влияние на китайскую мысль и культуру.
6. “Лейцзы”
“Лейцзы” — это текст, приписываемый философу Лэй Цзы, который был одним из ранних представителей даосизма. Этот текст включает в себя философские идеи о естественности, гармонии с природой и противостоянии излишней цивилизации, что также было характерно для философии эпохи Чжоу.
Текст этой книги был написан с использованием малого письма.
7. “Мо Цзы”
“Мо Цзы” — это собрание учений философа Мо Ди (Мо Цзы), который основал школу моизма. Моизм проповедовал утилитаризм, идею всеобщей любви и приверженность моральной правде. Это учение также появилось в позднюю эпоху Чжоу, когда происходила активная философская дискуссия о социальном устройстве и этике.
Тексты, связанные с философией Мо Цзы, вероятно, также были записаны в более поздние времена, и для их записи использовались малое письмо или другие упрощённые стили, подходившие для философских трактатов и теорий.
Философские тексты эпохи Чжоу в значительной степени определяли основы китайской философии, охватывая вопросы правления, морали, гармонии с природой и места человека в мире. Несмотря на то, что многие из этих текстов были записаны или оформлены позже, в этот период были заложены основные идеи, которые будут развиваться и влиять на китайскую культуру и мышление в последующие эпохи.
Заключение
В первой половине эпохи Чжоу, при правлении династии Западного Чжоу, письменность оставалась в основном ритуальной, ограниченной использованием для записи указов, законов и религиозных обрядов на бронзовых сосудах и костях. Однако с развитием централизованной власти и ростом государственного аппарата письменность начала распространяться в более широких масштабах. Одним из крупнейших достижений этого времени стало совершенствование большого письма (чжуаньшу, 篆书), которое характеризовалось сложностью и стилизацией знаков, что отражало важность официальных надписей, сохранявших историческую память о правителях, их победах и указах. Бронзовые сосуды, каменные памятники и другие артефакты, на которых использовалось это письмо, стали символами государственной власти и религиозного величия. В это время также произошло упрощение письменности, что привело к появлению малого письма (xiaozhuan), более удобного для повседневного использования. Также в эпоху Чжоу был сделан значительный шаг в сторону стандартизации письменности, особенно в области правовых и административных документов, что способствовало укреплению централизованного управления. Кроме того, в этот период начали появляться первые формы классической литературы, хотя она ещё не была в широком обращении, и многие важные тексты записывались на письменных материалах, таких как шелк или бумага. В то время как ритуальное и официальное использование письма продолжало преобладать, начали зарождаться элементы философской мысли, такие как тексты конфуцианства и даосизма, которые позже окажут влияние на всю китайскую культуру. Таким образом, эпоха Чжоу привнесла в китайскую письменность значительные изменения, сделав её не только инструментом административного контроля, но и важной частью культурной и философской традиции.