Светская история сообщает нам следующие сведения о днях недели...
Порядок дней недели можно получить «геометрически» по острой гептаграмме в виде семиконечной звезды размера {7/3} (поскольку 7 — число дней недели, а 3 — остаток от деления числа часов в сутках на 7). Светила расположены в точках гептаграммы в том порядке, который установлен со времён Птолемея и стоиков. Проходя по маршрутной линии от одной планеты к другой, можно получить порядок дней недели.
Эта гептаграмма дней недели, возможно, существует с эпохи эллинизма. Как написано в энциклопедии Symbol: «Гептаграмма была создана именно с принятием и широким распространением семидневной недели в эллинистическом мире смешанных культур».[1]
Между I и III столетиями Римская империя постепенно заменяет восьмидневный римский базарный цикл на семидневную неделю. Объяснение астрологического порядка дней недели дали Веттий Валента и Дион Кассий (Джеффри Чосер дал аналогичное объяснение в своём Трактате об астролябии). По данным этих авторов, принятый порядок является одним из принципов астрологии. Согласно ему, небесные тела последовательно друг за другом главенствуют в течение одного часа, и так продолжается круглые сутки. По системе Птолемея небесные тела расположены в следующем порядке (по убыванию расстояния от Земли): Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. Этот порядок впервые был установлен ещё греческими стоиками. Согласно Веттию Валенте, первый час дня начинается на закате солнца, что следует из греческой и вавилонской договорённостей.
Однако же в Русском Православии все гораздо возвышеннее...
Понедельник
В понедельник Церковь особо почитает святых Ангелов. Это почитание выражается в молитвенном призывании Небесных Сил бесплотных. За богослужением понедельника звучат молитвословия, в которых верующие просят помощи у своих Ангелов Хранителей, а также и у прочих Ангелов, чтобы они сопутствовали человеческой жизни и помогали спасти душу христианскую. В Православной Церкви есть учение, согласно которому у каждого христианина есть Ангел Хранитель, который дается человеку во время Таинства Крещения. Да и вся жизнь человеческая тесно связана с невидимым ангельским миром. Некоторые благочестивые христиане, усугубляя свой подвиг, берут в этот день на себя бремя поста. Такая же практика существует и в некоторых монастырях. Монахи подражают Ангелам, посвящая жизнь служению Богу и восхвалению Его Небесной Славы, потому и отмечают особо день почитания Небесных Сил бесплотных.
Вторник
Поскольку первый (после субботы) день Ветхозаветной недели у христиан стал воскресеньем, то «вторником» стал называться третий день. В православной церкви вторники посвящены ветхозаветным святым, преимущественно пророкам, вершиной которых является Иоанн Креститель, которому по вторникам в течение всего года поют гимны из Октоиха на вседневных службах (когда на эти вторники не попадают никакие большие церковные праздники). Только в период пения Триоди, обычно по вторникам, может стихословиться очень редкая вторая песнь канона.
Среда
В Среду Господь наш предан был Иудою Искариотским на страдания и смерть (Мф.26:2, 14–16), и Церковь с Апостольских времен703 посвятила этот день благоговейному воспоминанию предания Господа на страдания и смерть. По свидетельству писателей Церкви, древние христиане собирались в среду во храмы Божии для общественного Богослужения, при котором они молились, пели псалмы, слушали иногда поучения и участвовали в Евхаристии. Тертуллиан свидетельствует, что некоторые из христиан в его время, по глубокому сокрушению о грехах своих, подвергших Господа на добровольные за нас страдания и смерть, в день предания Христова участвуя в общественном Богослужении, не приступали к радостному причащению тела и крови Христовых704. «После утреннего Богослужения в полуденные часы, говорит св. Амвросий о среде, христиане собирались к общественному Богослужению, при котором петы были гимны и совершалась Евхаристия»705 и Среду и Пятницу называет днями стояния706. Св. Епифаний Кипрский говорит, что «Богослужение и совершение литургии в среду произошли от Апостолов»707.
При Кресте Сына Божия стояла Пречистая Его Матерь (Деян.19:25), душу Которой, по предсказанию Симеона Богоприимца, прошло тогда оружие скорби (Лк.2:35); посему в Среду Православная Церковь купно с поклонением Кресту прославляет и Богоматерь, сострадавшую Сыну Своему и Богу нашему. Сии священные песни, в коих соединяется славословие Кресту и Богородице, называются в Уставе церковном Крестобогородичными.
В Евангелии на Литургии в Среду, согласно с Богослужением этого дня, Церковь прославляет Сына Божия и Богоматерь, Коей прославление близко соединяется с прославлением Иисуса Христа. При Кресте Она стояла и сострадала распятому Сыну Своему: при Его же Божественном прославлении прославляется и Она. Даже еще во время проповеди Иисуса Христа слушавшие Божественное учение и видевшие чудеса Его восклицали Господу: блажено чрево носившее Тя, и сосца, яже еси ссал. Иисус же Христос ублажает и всех слышащих и хранящих слово Божие (Лк.10:38–42. 11:27–28).
В Апостольском чтении в среду Церковь благовествует о Божестве Иисуса Христа, о Его уничижении и Божественном прославлении по человечеству (Флп.2:5–11).
Четверг
Четвертый день по Неделе, четверток посвящается Церковью св. Апостолам и св. Николаю, архиепископу Мурликийскому. В Божественном вертограде Церкви Христовой после пророков, – первых его делателей, вторые суть Апостолы. Им Господь по воскресении Своем отдал возделывать виноград Церкви Божией (Мф.21:33–42). Кроме того в четверток Спаситель соединил Апостолов в Сионской горнице и среди сего Богоизбранного лика установил таинство св. Причащения; в четверток же на Елеоне они получили окончательное утверждение в звании всемирных проповедников и учителей (Деян.1:8).
В Богослужении в четверток Церковь прославляет Апостолов вселенскими проповедниками воплощения Сына Божия, обращавшими язычников от лжи, всех просвещающими и научающими почитать Пресв. Троицу.
Между делателями Божественного вертограда, – преемниками св. Апостолов, особенно почитая великого святителя и чудотворца Николая, Церковь вкупе с ними в четверток прославляет и сего святителя. Она величает его великим началопастырем, который явил в себе всему стаду правило веры, образ кротости и воздержание учителя.
В Евангелии в четверток седмицы Церковь благовествует о Божественной и чудодейственной власти учить, священнодействовать и управлять, данной св. Апостолам и пастырям от Господа, призвавшего их в Апостольское служение, и свидетельствующей о Божестве Иисуса Христа (Мф.10:1–8).
Чтением Апостольским Церковь, при обилии благодати Свят. Духа, действовавшей в Апостолах, поучительно указует на внешние их лишения и уничижение, свидетельствуя, что сила благодати Божией не только не стесняется недостатком телесных благ, но еще очевиднее при них обнаруживается. Это Апостольское чтение показывает также, что первенствующие христиане в отношении к Апостолам были якоже чада возлюбленная (1Кор.4:9–14).
Пятница
В среду Иисус Христос предан был Иудою Искариотским на страдания и смерть, а в пяток претерпел самые страдания и крестную смерть (Ин.19:14). Итак в пятницу, со времен Апостольских, Церковь воспоминает страдания и крестную смерть Иисуса Христа, добровольно претерпенныя Им в сей день для нашего спасения. Апостольское постановление воспоминать в пяток страдания и смерть Иисуса Христа изображается 69 правилом св. Апостолов, предписывающим в этот день пост в память страданий и смерти Господа. По свидетельству писателей Церкви II и III века, древние христиане собирались в пяток для общественного Богослужения, которое состояло в приношении молитв, пении псалмов, чтении Писания, проповедании слова Божия и совершении таинства св. Причащения. «В Александрии, по свидетельству Сократа, в пятницу при Богослужении было читаемо Писание и пастыри изъясняли оное, и совершали все, что принадлежало к литургии, кроме освящения тайн. И это обыкновение сохранялось в Александрии издревле». Отсюда можно видеть древность обычая совершать литургию преждеосвященных даров по средам п пятницам великого поста.
По обретении в ІV веке животворящего Креста Господня, Церковь соединила в среду и пятницу, с воспоминанием предания Господа на страдания и смерть, поклонение всечестному древу Креста, на котором совершились страдания Иисуса Христа. Итак воспоминания о страданиях Господа и о Кресте между собою нераздельны для Церкви.
Как Крест обратен и по обретении возвеличен Державными особами, то Церковь православная в молитвах своих во дни Креста взывает к Вознесшемуся на Кресте волею, возвеселить силою Своего Благоверного Императора, победы дая ему на супостаты.
Поскольку же воспоминание о распятом Господе, равно как и воспоминание о предании Его на смерть, неразрывно соединено с воспоминанием о всечестном древе животворящего Креста, на котором Иисус Христос претерпел смерть, то Церковь, воспевая в пятый день седмицы страдания и смерть Господа Иисуса, распятого за нас, посвятила этот день, как и среду, поклонению и прославлению честного и животворящего Креста Господня. Таким образом среда и пятница суть дни Креста.
Слово крестное, читает Церковь в Апостоле пятка, погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть. Иудее знамения просят, и Еллини премудрости ищут: мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие: самим же званным Иудеем же и Еллином Христа Божию силу и Божию премудрость. Так спасительная и Божественная проповедь Апостолов для заблуждающих и преимущественно сердцем – кажется соблазн, для забдуждающих же наиболее разумом – безумие (1Кор.1:18–24).
Суббота
Суббота происходит от еврейского слова шабат (שבת) и традиционно (по меньшей мере, со времён Иосифа Флавия) связывается с корнем ש.ב.ת, связанного со значением «покоиться, прекращаться, воздерживаться». Согласно Библии (Быт. 2:2), Бог сотворил мир за шесть дней, а на седьмой прекратил все свои дела. В иудаизме, равно как и в Европе, а до революции 1917 года и в России, суббота — это последний, седьмой, день недели, в который Тора и Танах предписывают воздерживаться от работы и от прихотей и проводить «священное собрание» (Исх. 20:10, 31:15; Лев. 23; Ис. 56, 58:13).
Согласно христианской традиции, в субботу мы чтим всех святых. Первая среди них Богородица. В традиции русской Церкви каждому христианину нарекается имя в честь какого-то святого. Таким образом, в субботу, почитая всех святых, мы прибегаем к молитвенному предстательсвтву своего святого, а также и к другим святым, близким нашему сердцу, но для которых нет особо установленного дня на протяжении недели.
В этот день христиане особо молятся об упокоении усопших, вспоминая своих родных, близких и всех, от века почивших. Поминание может выражаться как в келейной молитве, так и через участие в панихиде, совершаемой традиционно в храмах в этот день.
Воскресенье
День недели Воскресенье назван в честь воскресения Иисуса Христа на третий день после распятия. Слово произошло из старославянского въскрьсениѥ, въскрѣшениѥ и в русский язык пришло через церковнославянский.
По одной версии, слово вошло в русский язык через христианскую традицию и является калькой греческого «ανάστασης», что буквально переводится как «восстановление» или «восстание».
По другой версии, глагол «воскресать» имеет древние корни и происходит от старославянского языческого «крѣсати» или «воскрешать» (производное от «кресѣ» — оживление, здоровье). Близкородственным является слово «кресало»: от «кресати», что означает «ударом сотворять огонь»и лат. creo «создаю, творю, вызываю к жизни», лат. cresco «расту».
Во всех славянских языках, кроме русского, воскресенье называется «неделя» (ст.‑слав. недѣ́ля, пол. niedziela, укр. неділя, бел. нядзеля, чеш. neděle и т. д.), то есть день, когда «не делают», не работают. В древнерусском языке воскресенье также называлось «неделя», воскресеньем назывался только первый день Пасхи; с XIII века «воскресенье» начало употребляться в современном значении и вытеснять название «неделя», однако и до первой половины XVIII века в России фиксировалось старое словоупотребление «неделя», согласно месяцословам Санкт-Петербурга за 1733 и 1734 года день «неделя» стал называться «воскресенье» на рубеже этих годов. Старое значение сохранилось в православной церковной терминологии на церковнославянском, например, в сочетании «Фомина неделя». Помимо этого, в русском языке XI—XVII веков использовалось слово воскресеник.
Согласно Евангелию, в первый (или в восьмой) день недели произошли важнейшие события в священной истории:
- Торжественный Вход Господень в Иерусалим,
- Воскресение Христово (Пасха),
- Схождение Святого Духа на Апостолов — День рождения Христианской Церкви.
Поэтому уже первые христиане свой праздничный день перенесли с ветхозаветной субботы на первый (восьмой) день, который стали называть «Воскресе́нье», или «День Госпо́день». В этот день христиане стали регулярно собираться для совместного благодарения Бога и преломления хлеба. Воскресенье считалось не заменой субботы, а «Днём Восьмым» — новым праздником, стоящим вне времени, точкой отсчёта обновлённой вечной жизни во Христе. Повседневный труд в этой интерпретации отменялся в воскресенье не для покоя, а для участия в богослужении, помощи ближним и подвигов благочестия. Апостол Павел советует христианам после общей молитвы и трапезы в «первый день» недели (1Кор. 16:2), собирать пожертвования на общинные нужды. «Восьмым днём» воскресенье называется уже в «Послании Варнавы» (15:8-9), датируемым около 130—135 года. Во II веке «κυριακὴ ἡμέρα» («день Господень») является обычным наименованием воскресенья.
7 марта 321 года Константин I, первый христианский император Рима, издал декрет о признании в Римской империи воскресенья днём отдыха, правда земледельцы по необходимости могли в этот день работать в поле и винограднике. В 337 году принят закон об обязательном участии солдат-христиан в воскресной литургии. Эдикт 386 года запретил в воскресенье судопроизводство и торговлю. Церковные авторы IV—V вв. объясняли воскресный отдых святостью дня, 31-е правило III Орлеанского Собора (538) и 1-е правило II Маконского Собора (585) также подтвердило святость воскресного дня. Эти решения легли в основание официальной позиции Римско-католической церкви, так что в католических катехизисах 4-я заповедь Декалога обыкновенно передаётся с заменой слова «суббота» на «воскресенье». Лев III Исавр (717—749 гг.) также стремился перенести на христианское воскресенье весь ригоризм еврейской субботы.
В Православной церкви суббота отчасти сохранила статус особого дня в богослужении, но субботний покой не соблюдается. Воскресенье считается днём радости, и поэтому церковные каноны запрещают в этот день строгий пост, глубокий траур и молитву на коленях.
В воскресенье каждый верующий должен посетить храм для участия в Божественной литургии. Поскольку воскресение Христово является надеждой для всех людей, то и почитание этого дня особо. Лучше всего после богослужения провести день в доброделании: посетить больных, помочь нуждающимся, проведать престарелых. Также в воскресенье следовало бы посвятить несколько часов чтению Священного Писания и совершению молитвы. Правильно было бы проанализировать события прошедшей недели (что доброго и плохого случилось за этот период) и постараться выстроить определенный план действий в духовной жизни на следующие семь дней. Таким образом, стержень духовной жизни, который формируется благодаря участию человека в богослужении и нравственному совершенствованию, поможет человеку даже в трудных жизненных обстоятельствах не сходить из пути, ведущего к Истине.