Пользователь 1DreameR - поделился фотографиями дембельского альбома своего отца.
Я пока его разглядывал, а это был определенный и очень личный опыт "подглядывания", в голове слегка мигнула лампочка - это же полный семиотики артефакт. Копнул немного глубже и это был восторг! Вот люблю я делать находки.
Рисунки советских дембельских альбомов — это армейский фольклор индустриальной эпохи, визуализированный в форме наивного искусства. Они гораздо ближе к народному творчеству с его традиционностью и символизмом, чем к авангардному дадаизму хоть формально очень схожи.
Их, оказывается, можно и нужно считать особым жанром примитивного искусства (Art Brut - иначе говоря грубым искусством), представляющим собой не просто забавные картинки, а сложную систему кодов и ритуалов, отражающих психологию и ценности целого поколения мужчин, прошедших через институт советской армии. Это уникальное и самобытное культурное явление, которое уже никогда не повторится в прежнем виде.
Можно ли считать эти наивные рисунки отдельным видом искусства?
Да, безусловно, но с важной оговоркой.
Если альбомы рассматривать не в рамках «высокого» академического искусства, а как полноценный вид примитивного, наивного или фольклорного искусства., то получится, что Дембельские альбомы — целостный художественный мир со своей эстетикой, системой символов, канонов и функций. Они являются ценнейшим источником для понимания советской и постсоветской культуры, социальной антропологии и истории повседневности.
Такие вещи оказывается сегодня они изучаются этнографами, искусствоведами и культурологами именно как уникальный пласт визуальной антропологии. Коллекции таких альбомов собираются музеями (например, в МАЭ РАН — Кунсткамере).
Искусство аутсайдеров (Art Brut): Это направление как раз признает художественную ценность творчества непрофессионалов, людей изолированных сообществ, которое создается вне рамок официального арт-рынка и академической традиции. Дембельские альбомы идеально подходят под это определение.
Дембельский альбом был не просто фотоколлажем, а настоящим ритуалом, «последней обязанностью» солдата перед уходом в запас. Его рисунки имели четкие каноны и функции:
Авторами чаще всего были сами солдаты, не имевшие художественного образования. Это определяло стиль — упрощенный, схематичный, но очень искренний.
Рисунки состояли из набора обязательных символов и сюжетов:
Танки, самолеты, корабли, знамена, погоны, рода войск (эмблемы ВДВ, танковых войск и т.д.).
Железная дорога (путь домой), шоссе, километровые столбы (отсчет дней до приказа).
Часто рисовали идеализированный, почти плакатный образ девушки (невесты, жены) или, наоборот, соблазнительную «роковую красотку» как символ желанной гражданской жизни.
Карикатуры на офицеров, «духов» (солдат старшего призыва), армейские будни (чистка картошки, караул).
Рисунки не были самостоятельными. Они служили иллюстрацией к истории службы конкретного человека — от призыва до долгожданного «дембеля». Это был визуальный дневник.
Альбом часто оформляли сообща, всей частью. Самый умелый художник под руководством «дембеля» создавал центральные композиции, другие помогали с орнаментами или надписями.
Похожи ли они на дадаизм и народное творчество?
Это самое интересное сравнение. Ответ: и да, и нет, но по разным причинам.
С народным творчеством (фольклором) — очень много общего:
Безавторство и традиционность: Как и в фольклоре, в дембельских альбомах не было индивидуального авторства в современном понимании. Художник не стремился к самовыражению, а следовал строгому канону. Он использовал общие, понятные всем в этой среде шаблоны и символы.
И народное творчество (например, прялки, туеса, вышивка), и дембельские альбомы имели практическую и ритуальную функцию. Альбом был не «произведением искусства», а объектом ритуала — прощания со службой, подтверждения статуса, передачи опыта.
Изображения были не реалистичными, а символическими. Лошадь на прялке означала не просто животное, а силу и солнце. Точно так же «синий камень» в альбоме означал не булыжник, а целый комплекс чувств — тоску, ожидание, надежду.
Оба явления рождались внутри закрытой общности (крестьянская община / армейский коллектив) и были адресованы именно ей.
С дадаизмом — сходство поверхностное, но любопытное:
И дадаисты, и солдаты использовали технику коллажа (фотографии, вырезки из журналов, газетные заголовки, реальные погоны и шевроны, вплетенные в рисунок). Оба явления бунтовали против условностей: дадаисты — против буржуазного искусства, солдаты — против официальной, парадной армейской эстетики, создавая свой, «солдатский» миф.
Но ключевое отличие — в цели:
Дадаизм — это сознательный эпатаж, деконструкция, отрицание смысла и эстетики как таковых («искусство умерло»). Это интеллектуальный протест.
Дембельский альбом — наоборот, гипертрадиционен и наполнен глубочайшим личным смыслом. Он не отрицает значения, а создает его в рамках своего микросоциума. Его юмор и карикатура — не протест, а форма адаптации реальности.
Вот такой пласт информации удалось накопать. Больше рисунков искать пожалуй не стану - оставлю все как есть. Мне этот набор нравится.