ДРЕВНЕЕ МАЛОЧИСЛЕННОЕ НАСЕЛЕНИЕ СРЕДНЕЙ АЗИИ И ЕГО ОТРАЖЕНИЕ В КНИГАХ «АВЕСТА» И АХЕМЕНИДСКИХ ЦАРЕЙ
История народов Центральной Азии очень древняя. Она восходит к палеолиту. Археологические памятники этого периода изучены на территории Узбекистана, например, на стоянках Сельунгур и Кульбулак. В Сельунгуре, наряду с орудиями труда наших прапредков, были найдены даже останки человека. Он известен в истории как фергантроп, и его возраст оценивается примерно в 1 миллион лет. В Центральной Азии, включая Узбекистан, найдены и изучены памятники всех периодов и этапов истории предков после фергантропа. Девяносто девять процентов этой многовековой истории изучено на основе археологических источников, потому что в те времена письменности не было.
Первым источником, дающим сведения о древней истории народов Центральной Азии, является «Авеста», в книге которой «Видевдат» упоминаются названия древних провинций и народов Центральной Азии. Соответствующие сведения о древних народах Центральной Азии содержатся также в наскальных надписях ахеменидских царей. Интересные материалы о быте, обычаях, одежде и многогранной жизни народов Центральной Азии чаще встречаются в трудах греческих авторов и китайских письменных источниках. Кроме того, существуют хорезмийские, бактрийские, согдийские и так называемые «неизвестные письменные» источники местного населения, обнаруженные в ходе археологических исследований разных периодов и лет. Они, хотя и краткие и скудные, предоставляют уникальную информацию о народах Центральной Азии, в том числе об этногенезе узбеков. Арабские, персидские и тюркские письменные источники также содержат ценные сведения об этногенезе и этнической истории узбекского народа. Их роль и значение в прояснении происхождения народов Центральной Азии неизмеримы. Древнейшим из этих письменных источников, первым письменным источником, упоминающим названия народов, населявших в прошлом Центральную Азию, является «Авеста».
1. «Авеста»
«Авеста» — священная книга зороастрийской религии, сборник нравов, этикета и религиозных законов и предписаний народов этой религии. Изначально «Авеста» состояла из 21 книги. До нас дошли лишь некоторые её части, например, Ясна, Виспарат, Яшт, Видевдат.
Книга Ясны состоит из 72 глав, 17 из которых — «Готы» — священные гимны и религиозные наставления пророка Заратуштры. В «Авесте» упоминаются регионы Маргиана, Бактрия, Согдиана, Хорезм или северо-восточные иранские области, граничащие со Средней Азией. Древнейшие географические названия «Авесты» указывают на то, что это один из таких регионов. Древние географические и территориальные понятия «Авесты» — названия этнических племён и регионов, социально-экономические отношения, социальная структура общества — являются уникальным источником по этногенезу народов Средней Азии и истории ранней государственности. В них отражены древние божественные представления узбеков и таджиков, персов и афганцев, азербайджанцев и других народов, представления о сотворении вселенной и мира, мифы и легенды, философские и моральные воззрения.
Социально-экономические отношения в «Авесте».
Общество «Авесты» состоит из четырёх социальных уровней: патриархальная семейная община — нмана, патриархальная родовая община — вис, племенная община — занту и племенной союз — дахью. Дахью также обозначало область, страну. Слово «пати» (отец) использовалось для обозначения главы семьи, клана, племени. Так, глава семьи назывался нманапати, старейшина клана — вишпати, вождь племени — зантупати, а глава страны — дахьюпати. Человек, правивший страной, назывался «кави», то есть обладатель религиозной и светской власти, а слово «шастар» использовалось для обозначения его военачальника. Шастар обычно был правителем столицы дахью, и когда страна находилась в состоянии войны, ему поручали военное командование. Согласно «Авесте», шастар также мог управлять одним из округов дахью. Таким образом, в его обязанности входило командование вооружёнными силами страны и управление столицей или регионом.
Термины «шастар» и «кави» встречаются в административной системе стран, чья экономическая жизнь основывалась на аграрном хозяйстве. В скотоводческой общине функции кави и шастара выполнял вождь племени. Если рассматривать высший уровень структуры общества «Авесты» — «дахью» — с точки зрения этногенеза, то это не только крупная территориальная единица, но и административная территория определённой этнической группы. В «Авесте» упоминаются названия 16 таких территориально-этнических единиц, каждая из которых представляет собой этническую единицу, связанную с названием определённого народа.
Территориальная структура общества «Авесты» включала в себя конфедерацию дахью, которая политически объединяла несколько дахью. Во главе их стоял дахьюсати. Дахьюсати являлась ветвью этого дахью, разросшейся до государственного уровня. Например, политическую организацию, которой руководили хорезмийцы до Ахеменидов (Яшт, глава 10), можно назвать конфедерацией дахьюсати. Маркварт предложил назвать эту политическую организацию «Большим Хорезмом».
В письменных источниках встречаются сведения о том, что Ахеменидами называли «древнебактрийское царство». Существуют даже мнения, что оно включало в себя провинции Маргиана и Согдиана. Бактрия возглавляла это политико-государственное объединение. Однако царство под властью Дахьюсати ещё не обладало абсолютной властью, его права ограничивались дахьюпати. Он был председателем совета, состоявшего всего из 125 дахьюпати, а права объединения Дахьюсати ограничивались «ханчаманой». Во главе этого политического объединения стоял религиозный лидер, верховный судья. Он — высший религиозный лидер пророка Заратуштры. Без его согласия дахьюпати и дахьюпаси не могли прийти к власти.
В странах, созданных богом добра Ахурамаздой, совет старейшин назывался «варзана», «ханчамана», а общее собрание общины — «вьяха». Понятие города или городской общины в «Авесте» отсутствует. «Авеста» делит членов древнего общества на четыре категории: жрецов, воинов, скотоводов и ремесленников (Ясна, глава 19). Выражения «баландуйлар», «столпы», упоминаемые в «Авесте», указывают на то, что социально-экономическая основа авестийского общества базировалась на жизни земледельческих общин бронзового века.
Действительно, если проанализировать состав членов общества того времени, то в древних земледельческих регионах жрецы находились на вершине системы управления. Они были «владельцами скота и обширных пастбищ». Воины были арийцами, следующими за жрецами собственниками имущества. В «Авесте» скот считался главным богатством. Заратуштра говорит в своих поучениях: «Скот нуждается в хорошем хозяине. Я обеспечу свободное передвижение и свободную жизнь владельцам скота в этой стране» (Ясна, 24. Гота). Этими свободными собственниками жизни были арии. Категория скотоводов в «Авесте» представлена жрецами и пастухами, которые пасут свой скот, овец и лошадей.
Что касается категории ремесленников, то это крестьянские общины, которые занимаются ремеслом, изготовлением оружия, ювелирным делом, гончарным и ткацким ремеслом, не отделяясь от сельского хозяйства, то есть ведут хозяйство. Однако в Ясне и Яште «Авесты» нет сведений о крестьянстве. Такие сведения встречаются в книге «Видевдат» (глава 3).
Религиозные и морально-философские воззрения в «Авесте».
Религиозная философия Заратуштры противопоставляется наставлениям пророка Заратуштры. В основе этой борьбы лежит борьба трёх начал. Эта борьба начинается между богами и продолжается в природе и жизни людей. Зороастрийцы разделили обитаемый мир на семь природных частей. Они предполагали, что история этого мира будет развиваться в течение 12 тысяч лет. Они разделили развитие мира на четыре этапа, каждый из которых длится 3 тысячи лет.
- Первый этап — невидимый духовный мир.
- Второй — начало человеческой жизни на земле, то есть период появления Гавомарда (Адама в исламе).
- Третий — «золотой век», то есть период появления ариев на исторической сцене.
- Четвёртый — период после смерти пророка Заратуштры.
На втором этапе мировой истории начинается деятельность бога зла Ахримана (Сатаны в исламе). Ахриман убивает Гавомарда, но мужчины и женщины, происходящие от него, продолжают человеческий род. Согласно «Авесте», арии являются потомками Гавомарда. Арийцев также можно представить как благородных потомков авестийских рас. Третий этап — «золотой» век, эпоха правления Йимы (Джамшида), во время которого люди жили счастливо. Население мира увеличилось в несколько раз, и не осталось необитаемых земель для птиц и животных. По совету Ахурамазды Йима расширял границы земель, населённых людьми, каждые 300, 600 и 900 лет. Йима заложил фундамент для строительства «вары» — квадратной крепости, защищающей от холода и наводнений. Это соответствует бронзовому и раннему железному векам в археологической системе. На четвёртом этапе мировой истории появляется человек по имени Саошьянт, который освобождает человечество от злых сил, является защитником, очищает землю от зла, уничтожает людей, совершивших и ещё совершающих грехи. Именно в этот период зарождаются гимны героям, философия жизни и смерти, а также народное устное творчество. Этот период соответствует «периоду военной демократии» в истории человечества. В конце четвёртого периода наступает «конец времён».
Согласно религиозно-нравственной философии Заратуштры, быть верующим, а для этого всегда жить чисто, противостоять демонам, не грешить, жить с добрыми мыслями, добрыми словами и добрыми делами должно составлять содержание и суть повседневной жизни каждого зороастрийца.
В пророчествах Ахурамазды ад представлен как «худшие моменты жизни», а рай — как «высшее состояние души». Зло и порок в мире проистекают из неверия людей. Говорится, что их устранение — задача будущего, и верующие должны активно бороться с ними.
В зороастрийской религии вера основана на трёх столпах: чистоте помыслов, постоянстве слов и гуманности поступков. В «Авесте» говорится, что «держать слово, оставаться верным ему, строго соблюдать сделки и договоры, вовремя платить долги и быть свободным от обмана и предательства — вот признаки веры». Согласно философии Заратуштры, после смерти душа человека остаётся в теле три дня, а на четвёртый день, в сопровождении ангела в облике прекрасной девушки, он пересекает «чинват» (мост) в загробный мир и попадает в рай. Грешники же не могут пересечь «чинват» и попадают в ад. Праведные продолжают жить в новых телах. «Авеста» объясняет, что этот мир — испытательный полигон для человека. Ведь изначально человечество жило в золотом веке, в месте вечного счастья и блаженства, не зная болезней и смерти. Йима правил тысячу лет и создал рай. Затем гордыня взяла верх, и он съел запрещённую Ахурамаздой пищу — мясо скота — и был наказан. В результате его потомки, то есть всё человечество, были подвержены жизненным заботам, столкнувшись с необходимостью есть и пить, болезнями и смертью. Наконец, Ахриман отделился от своего тела и начал творить зло. Теперь единственный способ вернуть мир к его изначальному добру — это чистая жизнь, честный труд, творчество, очищение от зла, вера, помощь бедным, добрые намерения, добрые слова и добрые дела. Таким образом, «Авеста» — это моральная философия учения древнейшей религии мира — зороастризма. Эта книга — не только религиозный, но и историко-литературный источник в широком смысле, энциклопедическое собрание многовековой истории и развития мысли наших предков.
Подводя итог анализу «Авесты», можно сказать, что этот божественный, историко-литературный источник охватывает историю нескольких эпох. Его древнейший пласт, «Готы» (священные песни), был составлен во времена Заратуштры. Анализ событий, описанных в «Готах», указывает на то, что они были созданы в бронзовом веке. «Яшты» воплощают социально-экономическое развитие архаического и раннего античного периодов, и события «готского» периода вплетены в их состав. «Видевдат», считающийся самым молодым из них по хронологии, был отредактирован и составлен в виде книги в период Сасанидов (во время правления Шапура I). В нём традиционные религиозные, философские и моральные воззрения смешались с духом эпохи. В любом случае, «Авеста» считается уникальным источником, охватывающим длительный период развития древних обществ. «Готы» — древнейшая часть «Авесты», включённая в книгу Ясны дословно. Поэтому исследователи сетуют на трудности определения диалекта древнеиранских языков, на котором были написаны «Готы», и расшифровки их смысла.
Книга «Виспарат» состоит из 21 главы. Она содержит несколько гимнов зороастрийцев, исполнявшихся во время праздников и религиозных церемоний. Книга «Яшт», состоящая из 21 главы, содержит религиозные представления иранских племён дописьменной эпохи, гимны, посвящённые мифическим героям и богам. Таким образом, главы «Яшт» возникли на основе устного творчества древних племён. «Видевдат» — несколько более молодая, но полностью сохранившаяся книга, состоящая из 22 глав, рассказывает о правилах «борьбы с великанами».
Заратустра. Основные законы, правила и ведущие понятия религиозных верований, отражённые в «Авесте», связаны с именем исторического лица Заратустры. Его имя образовано от древнеиранских слов «зарат» и «уштра». «Зарат» означает «жёлтый», «уштра» — «верблюд», то есть «человек, ведущий жёлтого верблюда». Заратустра отличался от других тем, что был очень талантливым поэтом, теологом, философом и учёным. Он верил, что только вера в единого Бога способна поднять общество на новую ступень развития. Когда Заратустре исполнилось 40 лет, бог добра Ахура Мазда явился ему, и с этого момента он стал пророком («глашатаем добра») религии Ахура Мазды. Он начал распространять эту религию среди своего народа. Для этого он создал поэмы, называемые «Готами», которые предназначены для пения. Семнадцать «Гот» Заратустры включены в раздел «Ясна» «Авесты» и дошли до нас. В «Авесте» содержатся точные сведения о названии рода Заратустры, именах его отца и матери, семье и детях. Однако место его рождения точно не установлено. По мнению учёных, он родился и вырос в одной из провинций Турана, а именно в Хорезме или Согдиане, в семье жрецов. Он происходил из рода Спитама, его отца звали Поурушасп, мать — Дугдова. Согласно традиционным представлениям, Заратустра родился в I веке до н. э. Он жил между VII и VI веками до н. э. (И. М. Дьяконов, В. И. Абаев, Б. Г. Гафуров). Однако, основываясь на сведениях «Авесты», некоторые учёные выдвигают идею о том, что Заратустра жил во второй половине II тысячелетия до н. э. (1500–1200 гг.; Мэри Бойс, А. Аскаров) или в начале I тысячелетия до н. э. (1000–900 гг.).