В истории философии есть имена, которые даже спустя века вызывают жаркие споры. Одно из таких имен — Барух Спиноза. Этот тихий и скромный шлифовальщик линз из Амстердама совершил в своем кабинете интеллектуальную революцию, которая заставила содрогнуться всю образованную Европу XVII века. Его идеи были настолько радикальными, что его предали анафеме собственная еврейская община, а позднее его книги были запрещены и христианской церковью.
Так что же такого шокирующего написал Спиноза?
В центре его философии лежит простая, но невероятно смелая для своего времени формула: Бог — это Природа. Для современного уха это может прозвучать поэтично или даже банально, но в эпоху Спинозы это было равноценно интеллектуальному взрыву. Он не просто предложил новую теорию — он перевернул с ног на голову все традиционные представления о Боге, человеке и мире.
Барух Спиноза (1632–1677) — нидерландский философ-рационалист еврейского происхождения, один из главных представителей философии Нового времени. Родился в Амстердаме в семье зажиточного купца из общины евреев-сефардов. Получил блестящее религиозное образование, но под влиянием светских наук усомнился в догматах иудаизма. В 24 года был подвергнут «херему» — великому отлучению от еврейской общины за «чудовищные ереси». После отлучения зарабатывал на жизнь шлифовкой оптических линз и философскими трудами, ведя скромную и независимую жизнь. Его главный труд — «Этика, доказанная в геометрическом порядке».
Разрушая стены между Творцом и творением
Чтобы понять шок современников, нужно представить, как видели мир люди XVII века. Для них Бог был трансцендентным, то есть абсолютно отдельным от мира. Он был личностью: мудрым, любящим, но иногда и гневным Творцом, который создал Вселенную, как часовщик создаёт часы, завёл их и лишь изредка вмешивался в их ход через чудеса и провидение. Этот Бог требовал поклонения, посылал пророков и наказывал грешников.
Спиноза предложил нечто совершенно иное. В его системе Бог имманентен, то есть неотделим от мира. Он не над природой, а он и есть сама Природа. Бесконечная, вечная и несотворённая субстанция, которая проявляется во всём, что нас окружает - в камне на дороге, в дереве, в человеке, в законах физики. У этого Бога-Природы нет ни цели, ни плана, ни личности. Он не слышит молитв, не творит чудес и не судит людей после смерти. Он действует по необходимости своих собственных, совершенных законов.
Для верующего человека того времени это означало, что Спиноза:
- Убивает личного Бога. Он лишает лица её объекта — Бога-отца, с которым можно выстроить личные, проникновенные отношения.
- Отрицает чудеса. Если всё есть проявление необходимых законов Бога-Природы, то никаких отклонений от этих законов быть не может. Всякое «чудо» — просто событие, причину которого мы пока не познали.
- Стирает понятие греха и наказания. Если Бог не судья, то идея воздаяния после смерти рушится. Нравственность лишается своей главной «промоутера» — страха перед карой и надежды на награду.
Для религиозных институтов, чья власть держалась на посредничестве между человеком и трансцендентным Богом, философия Спинозы была смертельной угрозой. Зачем нужна церковь, если Бог везде и нигде одновременно?
Свобода в необходимости
Но возможно самым шокирующим был не сам тезис «Бог есть Природа», а те выводы о человеческой природе, которые Спиноза из него вывел. Если всё есть Бог, то и человек — его неотъемлемая часть. Однако человек, по Спинозе, находится в плену иллюзий.
Мы считаем себя свободными, потому что не знаем причин наших собственных желаний и поступков. Ребёнок думает, что он просто хочет молока, а летящий камень, выпущенный из пращи, мог бы решить, что он летит по своей воле. На самом же деле, всё в мире, включая наши мысли и чувства, связано жёсткой цепью причинно-следственных связей. И во всём этом нет ничего лишнего.
Казалось бы, это полный фатализм и отрицание свободы воли. Но Спиноза предлагает уникальный путь к настоящей свободе.
Свобода — не в том, чтобы нарушать законы природы, так как это невозможно, а в том, чтобы понять их и действовать в соответствии с ними.
Например, в детстве вы боитесь грома. Это пассивная эмоция, вызванная непониманием причины явления, громким звуком. Затем идёте в школу и изучая физику понимаете, что гром — это звуковое колебание от электрического разряда. Ваш страх начинает слабеть. Вы не изменили закон природы, но ваше понимание его освободило вас от рабства страха.
Так же и в жизни: понимая причины наших страстей — гнева, ревности, зависти— мы перестаем зависеть от них. Мы принимаем их как привычное следствие причин, и это знание даёт нам силу управлять ими. Таким образом свобода — это познанная необходимость. Этот парадоксальный тезис стал одним из самых глубоких наследий Спинозы.
Наследие изгнанника. Почему Спиноза важен сегодня?
При жизни Спинозу ненавидели и боялись. Его имя стало нарицательным для обозначения атеиста и безбожника. Но время расставило всё по местам. Его философия, отрицавшая личного Бога, оказалась не атеизмом, а самой глубокой и трепетной формой религиозного чувства — благоговением перед самим фактом существования, перед бесконечной и рациональной Вселенной.
Его идеи предвосхитили современный научный взгляд на мир, где всё подчинено универсальным законам. Его этика, основанная на разуме и понимании, а не на страхе и догме, звучит удивительно современно в наш век психологии и самопознания.
Спиноза был еретиком, который искал Бога не в священных текстах, а в законах мироздания. Он был изгнанником, мечтавшим об обществе свободных людей, познавших себя и мир. Его шокирующие идеи оказались не разрушительными, а освобождающими — они предложили человеку не утешительную сказку, но суровую и возвышающую правду о его месте в великом, едином и вечном целом под названием Природа.