автор канала AISPIK Олег Павлюченко
Книгу «МАТРИЦА МИРОЗДАНИЯ. ПРАВИЛА ИГР БОГОВ» вы можете приобрести на сайте https://aispik.ru/ в разделе ЭЛЕКТРОННЫЕ КНИГИ.
ГЛАВА III
Для меня в этом не совсем историческом расследовании главным было
понять то, кем реально являются эти три ангела или три мужа из Ветхозаветной Троицы. Применив комплексный подход и криминалистические
сравнения известных подобий, я совместил два, казалось бы, не связанных информационных пласта: Ветхий Завет и Индуистскую мифологию.
Последняя, как и ветхозаветная сильно искажена, но все же несет в
себе некоторую часть истинных знаний.
Промежуточный вывод:
Ветхозаветные Три Мужа полностью совпадают с
индуистским Тримурти. Единственное, что смущает
многих моих читателей, - это четыре головы одного из трех богов Тримурти – Брахмы. Но здесь для
нас пока нужно понимать только суть самого Триединства: Вишну, Брахмы и Шивы. Четыре головы
одного из богов этого триединства мы разберем
в следующей статье, и это не менее важная тема.
Тримурти (санскр. IAST: trimūrti «три лика») —
триада, объединяющая трех главных божеств
индуистского пантеона (Брахму-Создателя, Вишну-Хранителя и Шиву-Разрушителя) в единое целое,
представляющее собой духовное начало.
Причем в Ветхозаветных христианских источниках имена трех
мужей или ангелов совсем не
раскрыты. Не раскрыто и имя
самого Бога, который спустился к Аврааму в трех этих лицах.
Индуизм же или правильно Санатана-Дхарма дает нам самую
полную информацию, от имен
до обширной истории каждого
из троих. Классический Индуизм
прямо трактует, что все три есть
одно! Т.е. все трое едины, как и
ветхозаветный Бог, пришедший на
Землю в трех лицах. Конечно же,
во избежание ошибок, к подобной
информации нужно относиться
достаточно осторожно. Но криминалистический метод сравнения
известных подобий плюс профессиональная интуиция редко дают
осечки.
Снимаю следующий информационный слой: в Ригведе — самом
древнем ведическом священном писании, три бога известны как
– Сурья, Индра и Агни. В более
поздних индуистских источниках, таких, как «Пураны» (тексты
древнеиндийской литературы на
санскрите) три мужа, или тримурти, меняют свои имена: Сурья
становится Вишну, Индра становится Брахмой, а Агни становится Шивой. Существует множество индуистских источников, где
фигурируют как ранние, так и
поздние имена, вперемешку.
Например, ранний Индра действует совместно с поздним Вишну.
Но все это свидетельства тотального искажения индуистской
мифологии, которое провели
ордена Иезуитов во второй половине XIX века. Сразу после падения Империи Великих Моголов.
В официальных источниках эволюция представлений о Тримурти
выглядит следующим образом:
«Собственно, представления о Тримурти возникли в довольно поздний период — только в эпоху составления Пуран
(приблизительно 300—1200 гг.) на подъеме развития философии после ведического Индуизма. Этому благоприятствовали более ранние предпосылки.
Предтечей «Тримурти» является ведийская ассоциация трех
богов Агни, Ваю (или Индра) и Сурья, как различных форм
одного солнечного, светлого божества (Тривикрама)».
Из этого текста становится ясно, что Тривикрама, в ранних Ведических
текстах, тоже обозначает Тримурти, - то есть единство бога в трех лицах.
Но из-за искажений, допущенных Иезуитами при переписке, исследователи нашего времени считают, что представления о Тримурти якобы
«возникли в довольно поздний уже пуранический период». Но получается, что Бог в трех лицах - Тривикрама он же Тримурти присутствовал
в истинных, еще не искаженных индуистских текстах, начиная с самого
раннего.
Но продолжу анализ официальных источников:
«Следующей ступенью является система трех великих
богов - Брахмы, Шивы и Вишну, из которых каждый в свое
время и на своем месте прославляется, как верховное
божество. Идея тройственности в единстве, однако, еще
чужда этой системе; каждый член ее является отдельным самостоятельным мифологическим лицом. Дальнейшим шагом к образованию троицы Тримурти являются частичные попытки отождествления каждого из трех
божеств друг с другом, встречающиеся уже в индийском
эпосе, в позднейших его составных частях. Единственное место в «Махабхарате», в котором уже ясно высказывается идея троичности, носит очевидные следы
позднейшего происхождения («оно создает образ Брахмы, получает форму в виде Пуруши и разрушает естество Рудры — таковы три состояния владыки тварей»).
Также в «Махабхарате» бог Агни называется одновременно создателем, хранителем и разрушителем мира,
выступая (в «Ригведе») как имеющий три проявления:
огонь, молния и солнце. Еще яснее высказывается идея
тримурти в одном месте эпической поэмы Гариванша,
служащей как бы дополнением к «Махабхарате» и значительно позднейшей: «Он, который есть Вишну, есть также
и Шива, и он, который есть Шива, есть также и Брахма: одно существо, но три бога — Шива, Вишну, Брахма».
Если перестать обращать внимание на искажения, и выделить только нужную суть, то
становится ясно, что, начиная с самых ранних
индуистских текстов, описывается один и тот
же Единый бог в трех лицах. Но у каждого из
этих лиц своя личность, своя история и свои
функции. Только нужно понимать, что все три
есть одно существо.
Как такое может быть, мы разберем дальше, когда будем анализировать суть аватаров, ипостасей
и воплощений. Забегая вперед,
скажу лишь одно: все трое являются именно воплощениями Абсолюта. Но главное, что именно Санатана-Дхарма описывает нам не
только имена всех богов Тримурти, но и их историю, характеристики личностей, преимущества и
недостатки. Т.е. дает нам важней шую информацию для понимания того факта, что, несмотря на
принадлежность к одному божественному существу, у каждого из
трех богов имеется собственная
личность. Пока запомним это и
пойдем дальше.
Описывают индуистские тексты и
роль во Вселенной как каждого по
отдельности, так и всех вместе, в
составе единого существа.
Философия понятия «Тримурти»:
«Согласно индийской религиозной философии, в образе Тримурти соединены три главных верховных принципа, наблюдаемых в видимом мире — начала творческое
(Брахма), разрушительное (Шива) и охраняющее (Вишну).
Все три существуют в одном божестве и одно во всех трех,
подобно тому как Веды делятся на три главные части
и все-таки остаются единой книгой. Все они содержат в
себе одно существо, которое является Парамой (верховным), Гухьей (тайным) и Сарватмой (душой всего мира)».
Я предполагаю, что здесь речь снова идет об Абсолюте, воплощением
которого являются Брахма, Вишну и Шива.
В Пуранах очень подробно описана и история взаимодействия всех
троих друг с другом, с иными богами, царями и простыми людьми.
Напомню, что индуистские тексты нельзя воспринимать, как «истину в
последней инстанции». Они так же, как и весь пласт истинных знаний
подверглись сильнейшему искажению. Будем надеяться, что, хотя бы
в приближенном к первичному смыслу виде, числовая и функциональная информация в них сохранилась.
Главный вывод об образе Бога такой — три мужа,
или Тримурти - это и есть тот самый Высший
Единый Бог (Абсолют). Точнее, Вишну, Брахма и
Шива являются воплощениями Абсолюта и находятся на какой-то более низкой ступени, чем сам
этот высший Единый Бог. Далее мы подробнее
разберемся со ступенями мироздания или уровнями Вселенной, которые физически являются
разными по плотности мирами. В Индуизме таких
миров семь. Вишну, Брахма и Шива в классическом Индуизме или Санатане-Дхарме, несмотря
на свои различные истории, роли и сферы ответственности есть одно божественное существо.
Три этих бога - инструменты Абсолюта в мирах,
которые находятся ниже, чем он сам.
Именно об этом триединстве с наибольшей долей вероятности говорит и Ветхий Завет, который, напомню, наряду с индуистскими текстами, является искаженным осколком единой для всего мира первичной информации о творении всей Вселенной, то есть фундамента
реальной истории. Понятно, что у вас сейчас возникнет масса вопросов.
Я знаю, примерно каких:
-Как выглядит сам этот Бог (Абсолют)?
-Где он находится?
-Похож ли он на человека, если, по Ветхому Завету,
люди созданы по его образу и подобию?
-Как этот Бог создал человечество и взаимодействовал с нами людьми?
-Почему Абсолют разделился на именно три
воплощения?
Ну и два главных вопроса, которые обычно задают люди:
Что в этом всем 1 хорошо, а что плохо?
И кто здесь главный?
Отвечу так:
Находясь на уровне современных знаний, мы с вами, «с ходу»
во всем сразу, конечно, не разберемся. Поэтому просто идем шаг
за шагом вперед и продолжаем
искать «в темной комнате черную
кошку».
Хочу обратить ваше внимание на
то, что в Индуизме или Санатане-Дхарме сегодня существует
масса различных ересей. Главные
из них основаны, как раз на нарушении принципа единства Брахмы,
Вишну и Шивы, которые напомню
являются одним божественным
существом. К таким ересям можно
отнести Брахмаизм, Вишнуизм и
Шиваизм. В Вишнуизме конечно же
Вишну ставится выше двух остальных, а в Шиваизме, соответственно, Шива. Существуют ереси, где
богом считают не Брахму, Вишну и
Шиву, а их воплощения. К подобным еретическим, с точки зрения
классической Санатаны-Дхармы,
течениям относится Кришнаизм,
где Кришна всего лишь воплощение Вишну. Девятым воплощением
Вишну, с точки зрения Индуизма,
является и Будда Шакьямуни -
духовный учитель, основатель и
центральная фигура в Буддизме.
Подобные ереси некоторые наши
соотечественники после обучения в различных Вишнустких и
Шиваистских ашрамах принесли и в Россию. Теперь под видом
Индийских Ведических знаний они учат незадачливых россиян
тому, что Вишну или Шива выше,
чем двое остальных. Т.е. некоторые группы людей из сложного и объемного образа Высшего
бога - Абсолюта выбирают всего
одну из множества его ипостасей
и начинают почитать только ее. А
как мы уже поняли, Вишну, Брахма
и Шива являются тремя равными
ипостасями Абсолюта в одном из
более плотных миров. Далее мы
разберемся конкретно в каком.
Косвенные свидетельства указывают на то, что чем ниже мир или
уровень Вселенной, тем больше в
нем количество ипостасей Высшего, Единого Бога или Абсолюта.
Например, под уровнем, где
находится Тримурти, воплощениями Абсолюта являются 11
детей, а также все порожденное
ими небесное человечество. В
принципе, каждого из нас, живущих на самом нижнем уровне
Вселенной, т.е. на Земле тоже
можно назвать воплощением
Абсолюта. Конечно, все воплощения Высшего Бога, находятся в некой иерархии, основанной на зависимости от степени
приближенности к Абсолюту.
Примером такой иерархии является Кришна, который, в общемто, был земным человеком, но при
этом имел прямую связь с Вишну
и являлся его ипостасью. Немного расширю понимание и объясню,
чем ипостась отличается от воплощения. Из анализа индуистских
текстов следует, что воплощение
имеет собственную личность и не
осознает, что оно является воплощением. Т.е. не имеет осознанной
связи с высшей небесной сущностью. Но как только воплощение,
в силу различных обстоятельств и
правильного земного пути, получает эту осознанную связь, оно
становится ипостасью. В итоге современные Кришнаиты почитают именно эту ипостась
Абсолюта, которая находится
намного дальше по иерархической
линии от самого Абсолюта, чем
Вишну, чьим воплощением является Кришна. Перед нами картина вселенской «матрешки». Более
высокие воплощения Абсолюта
создают свои воплощения или,
так сказать, проекции в нижних
мирах. В итоге все перечисленные
течения Индуизма - лишь части
единого знания, которое заложено Абсолютом в Санатану-Дхарму.
При этом данное общее знание еще
и искажено различными фальсификаторами.
То, что мне на сегодняшний день удалось
собрать – конечно, пока не может быть
«истиной в последней инстанции». По всем
рассматриваемым мною вопросам существуют глубокие противоречия философского и религиозного характера. В ходе
данной работы, нам предстоит установить, в
том числе и природу этих противоречий. Но
распутать данный «клубок» будет непросто,
- фальсификаторы недаром потратили так
много времени и сил. До того момента, когда
мы наконец сможем показать «как все было
на самом деле» еще очень и очень далеко.
ПОЛНОСТЬЮ ПРОЧЕСТЬ КНИГУ «МАТРИЦА МИРОЗДАНИЯ. ПРАВИЛА ИГР БОГОВ» ВЫ МОЖЕТЕ, ПРИОБРЕТЯ ЕЁ НА НАШЕМ САЙТЕ https://aispik.ru/ в разделе ЭЛЕКТРОННЫЕ КНИГИ.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Член-корреспондент АКАДЕМИИ НАУК «Петровская», член союза писателей РФ, автор канала AISPIK Олег Павлюченко