Си Цзиньпин считает христианство духовным опиумом
Верная своим марксистско-ленинским корням, Коммунистическая партия Китая долгое время считала религию духовным опиумом. Несколько недель назад она, похоже, усилила борьбу с этим наркотиком, запретив въезд в страну с религиозными идеями или предметами, выходящим за рамки личных нужд. Иностранные граждане, желающие заниматься религиозной деятельностью — проповедовать, преподавать или организовывать религиозные мероприятия — теперь должны заранее получать разрешение от уполномоченных государством религиозных организаций (в таком разрешении, вероятно, будет отказано). Любой, у кого в сумке или при себе будет обнаружено несколько экземпляров одной и той же религиозной книги, включая Библию, может столкнуться с неприятными вопросами.
Скептицизм в Китае по отношению к христианству существовал гораздо раньше коммунизма. Когда в конце XVI века в Китай начали приезжать иезуитские миссионеры, такие как Маттео Риччи (1552-1510), они обнаружили, что даже те представители элиты, которые симпатизировали их вере, требовали немалого убеждения, прежде чем принять её — Бог, казалось, просил слишком многого, предлагая слишком мало, и многие аспекты христианства, которые им предстояло принять, противоречили традиционной китайской жизни. Избавление от наложниц казалось саморазрушительным, поскольку они могли дать мужчине наследника. Удаление табличек с именами предков из дома означало потерю возможности оказывать сыновнее почтение. Распятие Иисуса показалось многим скорее шокирующим, чем героическим: телесные наказания были предназначены для самых низших слоёв общества.
Тем не менее, христианство в Китае развивалось под влиянием иезуитов, а затем вновь в XIX и XX веках, когда миссионеры из Европы, США и других стран начали приезжать туда, чтобы распространять Евангелие. Однако ситуация изменилась с Китайской революцией 1949 года. Для первых коммунистических лидеров Китая христианство ассоциировалось с разрушительным воздействием европейского империализма и рассматривалось как явный идеологический конкурент. Его транснациональные связи, от Ватикана, где ряд современных пап осудили коммунизм, до западного побережья Америки, означали, что оно легко могло стать инструментом иностранной подрывной деятельности.
Вместо того, чтобы стремиться к прямому запрету христианства, стратегия, начиная с пятидесятых годов, заключалась в создании идеологически безопасных, спонсируемых государством христианских организаций. Протестантов загнали в спонсируемое государством «Патриотическое движение трёх автономий» (TSPM), где три «автономии» – самоуправление, самообеспечение и самопропаганда. Католиков призвали вступить в Китайскую католическую патриотическую ассоциацию (CPA). В обоих случаях связи с иностранными организациями были запрещены в пользу государственного слияния христианских, коммунистических и патриотических идеалов. Большинство иностранных миссионеров, работавших в Китае во время революции, были выдворены.
Даже тогда, учитывая заинтересованность КПК в управлении людьми, обладающими способностью влиять на целые сообщества в Китае, идеологическая состоятельность церковных лидеров никогда не принималась как должное. Образование в семинариях строго контролируется, с упором на патриотизм. Квалифицированные священнослужители подвергаются постоянному давлению, требующему от них демонстрировать свою лояльность, на что некоторые реагируют, подчёркивая пролетарскую направленность христианства: Иисус был плотником, избравшим рыбаков своими первыми учениками и сурово критиковавшим торговцев и богатых.
Учитывая столь неутешительное начало христианства при коммунизме, китайцы были поражены его стремительным ростом в последние три десятилетия XX века. В 1949 году протестантские христиане составляли менее 0,2% населения Китая — от силы миллион человек. К середине 1990-х годов их число выросло до 14 миллионов. И это только зарегистрированные протестанты! Подпольные «домашние церкви» процветали, увеличив общее число протестантов до 60–90 миллионов человек. Публикаторы, затаив дыхание, начали предсказывать христианству в Китае большие перспективы. Некоторые утверждали, что к 2050 году христиане могут даже составить большинство.
Теперь это кажется маловероятным — по двум причинам.
Во-первых, Си Цзиньпин — увлечённый исследователь причин распада Советского Союза, и некоторые учёные в Китае рассматривают религию как фактор. Они говорят, что она служила «священным знаменем», под которым могли объединиться антиправительственные элементы. Поэтому неудивительно, что во время пребывания Си у власти регулирование религии в Китае ужесточилось. Патриотические религиозные объединения теперь контролируются Отделом работы Единого фронта, который, в свою очередь, подчиняется непосредственно Центральному комитету Коммунистической партии Китая. Новые меры, принятые в 2018 году в отношении «Интернет-служб религиозной информации», связали религию с национальной безопасностью и потребовали от церквей получать лицензии, прежде чем делиться религиозным контентом в Интернете, от прямых трансляций до микроблогов. Считается, что большинство зарегистрированных церквей в Китае находятся под той или иной формой электронного наблюдения.
«Во время правления Си Цзиньпина регулирование религии в Китае ужесточилось»
Тем временем христианским организациям пришлось пересмотреть свои учения в свете стремления Си Цзиньпина к «китаизации»: слиянию традиционных китайских ценностей и идей с видением будущего Китая, как его видит КПК. Рождество не отменили, но местные власти всё чаще пытаются удержать местные предприятия от установки рождественских экспозиций или продажи товаров с рождественской тематикой.
Вторая причина, по которой этот век в Китае, возможно, всё же не является «христианским веком», заключается в том, что статистика свидетельствует о замедлении темпов роста китайского христианства с 2000-х годов. Некоторые городские церкви растут, но за счёт сельского христианства: это следствие масштабной миграции в города Китая. Многие деревенские церкви, некогда представлявшие собой богатое переплетение чудесных исцелений, экзорцизмов и служения, проникнутого Духом, теперь, как говорят, напоминают дома престарелых, более сдержанные и полные людей, ищущих смысл жизни через сочетание общности и рациональной, основанной на текстах веры.
Реальность для китайского христианства такова, что в ближайшие несколько десятилетий может произойти практически что угодно. Даже если численность христиан начнёт снижаться, сравняется с общим сокращением населения страны или даже опередит его, урок, извлечённый из опыта таких стран, как Южная Корея, заключается в том, что культурное влияние христианства может оказаться важнее голых цифр. «Китаизация» может обернуться против КПК, если возникнет мощное сочетание христианства и китайской философии: Иисус, Конфуций и Мэн-цзы образуют этическую команду мечты, сосредоточенную на любви, самопожертвовании и пророческой критике духовно пустого, узко ориентированного на рост управления – того самого, в котором обвиняют КПК критики внутри Китая. В то же время, эти же две традиции, христианская и конфуцианская, дают основание считать правительство дарованным Богом и, следовательно, глубоко легитимным.
Западная культура может сыграть свою скромную роль в будущем, выступая в качестве проводника христианских ценностей. Христианские произведения, от «Хроник Нарнии» до «Страстей Христовых», находятся в центре обсуждения, где это позволяют ограничения интернета или использование VPN. В Китае даже проживает ряд известных «культурных христианских» интеллектуалов, таких как Лю Сяофэн, которые способны занять разную степень критической дистанции по отношению к КПК.
Тем временем учёные и журналисты, изучающие подпольное христианство в Китае, активно используя псевдонимы для интервьюируемых и даже для названий городов, где они проводят свои исследования, обнаруживают, что низовые церкви находятся в плачевном состоянии. Филиалы «Макдоналдса» использовались для проведения занятий по программе «Тимоти» – программы ученичества и лидерства среди низовых членов. За каждым пластиковым столом преподаётся отдельный урок из этого курса, и когда приезжает полиция, чтобы всех задержать, они с радостью подписывают обещания больше так не делать – или, по крайней мере, в этом конкретном филиале «Макдоналдса».
Более общая картина – это страна, которая разрушила многие из самоуверенных прогнозов западных комментаторов. Когда-то ожидалось, что рыночные силы станут движущей силой политической либерализации в Китае. Возможно, Си Цзиньпин время от времени тихо посмеивается над этим. Аналогичным образом, теоретики секуляризации когда-то утверждали, что современность несёт двойной упадок: во-первых, социальной значимости религии, а затем и её значимости для личности. Это не подтвердилось в Южной Корее или Китае, где христианство росло вместе с экономикой и урбанизацией. Си, несомненно, находит это отклонение от ожиданий не столь забавным. Битва за душу Китая продолжается.