Имам Шамиль – кто-то считает этого человека пророком, кто-то предателем. Личность этого человека противоречива, а оценка его поступков неоднозначна. Он прожил долгую и очень непростую жизнь, окутанную подвигами, тайнами, легендами, а его огромный вклад в историю Северного Кавказа и России уже полтора столетия не ослабевает интерес к этому человеку.
Чудесное избавление от хвори и становление лидера
26 июня 1797 года в аварском селе Гимры у феодала Денгав-Мухаммада и дочери бека Баху-Меседы родился сын. Мальчика назвали Али. Родители были счастливы, но скоро их радость начала гаснуть - младенец был слабым и хилым, и его земной путь, судя по всему, должен был быть очень коротким. Но произошло чудо.
Однажды, когда мальчику было совсем худо и родители уже прощались с ним, в небе над домом маленького Али появился белый орел – священная птица, в силу которой жители селения Гимры верили, но никогда раньше видеть его не приходилось. Орел покружил над домом, вдруг кинулся вниз - и взмыл в небо, неся в когтях змею, пойманную им рядом с домом. Односельчане поняли – орел забрал злой дух, высасывающий жизнь из малыша, а сам мальчик является избранным. Чтобы злой дух опять не нашел мальчика, надо дать ему другое имя. Новое имя для мальчика выбрали редкое – Шамиль.
Быль это или легенда, но чахнущий мальчик вдруг на глазах стал поправляться. Он быстро окреп, и вскоре своей силой и ловкостью стал обгонять сверстников. В его характере рано стали проявляться лидерские качества и стремление все делать лучше других. Зимой и летом он ходил с босыми ногами, закалялся. Он любил гимнастику, отличался выносливостью и силой. Он метко стрелял, мастерски владел холодным оружием и при этом почитал Коран. Односельчане привыкли видеть его с кинжалом в одной руке, и с Кораном в другой.
Последующую жизнь он так и стремился жить: следовать заповедям Пророка, но не расставаться с оружием.
Юношей он уже был известен как человек, твердо держащий свое слово. Описан такой эпизод из его биографии. Отец юноши пристрастился к употреблению вина. Много раз Шамиль пытался отговорить отца от этого пристрастия – но напрасно. Отчаявшись, Шамиль явился к отцу и заявил, что если тот не бросит своей греховной привычки, если он не перестанет позорить семейное имя, то он, его сын, заколет себя у него на глазах. Отец, зная характер своего сына, не сомневался – тот сделает обещанное. И это подействовало – отец бросил пить.
Стремление к духовному совершенству
Образование Шамиль получал в медресе, но проучился там недолго. Однажды учитель пригласил его отца и предложил тому забрать сына из школы – и не потому, что юноша плохо учился или проказничал. Учитель сказал, что больше ничему его обучить не может – пусть теперь он сам учится. Шамиль не закончил на этом образование, он продолжил учиться у самых известных алимов (знатоков ислама).
Изучал Шамиль не только Коран, другую религиозную литературу и законы шариата (религиозный и правовой свод законов ислама). Он также занимался изучением истории, риторики, логики, математики, астрономии. Много внимания уделял языкам – наряду с языками народов Кавказа, учил арабский язык. На арабском и родном аварском он даже писал стихи. Он очень много читал, и к нему приходило понимание, насколько несовершенен окружающий его мир. В его юной голове уже начали появляться планы о его переустройстве.
Образование Шамиль получал не один, а вместе с другом детства, который был на два года старше его – Мухаммадом. И если с детства Шамиль сам отличался лидерскими качествами, то в вопросах веры для него авторитетом стал Мухаммад. Под его влиянием он примкнул к движению мюридов.
«Мюрид – в суфизме ученик, находящийся на первой (низшей) ступени посвящения и духовного самосовершенствования и берущий на себя обязательство беспрекословного подчинения духовному наставнику».
Для Шамиля таким духовным наставником стал Мухаммад.
Гази-Мухаммад – друг, духовный лидер и первый имам Дагестана
Поначалу Мухаммад и Шамиль ходили среди народа и призывали бороться с теми обычаями и привычками, которые противоречат Корану и Сунне, не соответствуют законам шариата: распитие вина, которое стало распространяться на Кавказе с приходом русских войск, совершение греховных поступков. Очень быстро Мухаммад стал понимать, что «словами делу не поможешь» - нужно проводить радикальные меры. И начал призывать к военному джихаду (борьба за веру). Поначалу его мало кто поддержал, пытался отговорить друга и учителя и Шамиль. Но Мухаммад сумел убедить всех в том, насколько пагубна для горцев русская экспансия, насколько устал народ от произвола местных феодалов и духовенства, которых поддерживала русская администрация.
В конце 1828 года в Яраге прошло совещании дагестанского духовенства, на котором Мухаммад в качестве идеологической основы для борьбы с русской экспансией провозгласил шариат. На этом совещании Мухаммад был объявлен имамом Дагестана, и к его имени прибавилось второе - Гази, которое означает «воитель за веру». Он стал Гази-Мухаммадом, первым имамом. И на этом же совещании он объявил газават – «Священную войну с неверными»:
«Душа горца соткана из веры и свободы. Такими уж создал нас Всевышний. Но нет веры под властью неверных. Вставайте же на священную войну, братья! Газават изменникам! Газават предателям! Газават всем, кто посягает на нашу свободу!»
Военные действия против российских сил
Движение шариата набирало все больше сторонников, что вызывало беспокойство у российских властей. Постоянно то там, то здесь вспыхивали восстания горских племен. Имам Гази-Мухаммад и его сподвижник Шамиль активно вели боевые действия против российских сил. Гази-Мухаммад даже разработал собственную тактику, которая заключалась в том, что небольшие отряды горцев, прекрасно знающие местность, быстро передвигались и нападали на неповоротливые русские войска, нанося им урон. А потом также быстро скрывались.
В октябре 1832 году Гази-Мухаммад и Шамиль со своим войском были окружены русскими отрядами в родном селе Гимры. Забаррикадировавшись в укрепленной башне, они яростно отбивали атаки. Силы горцев таяли, Гази-Мухаммад был убит, Шамиль спасся чудом. Согласно легенде, не желая сдаваться, он выпрыгнул из высоко расположенного проема башни.
Прыжок его был столь мощным, что приземлился он за рядами русских солдат. Но уйти ему все же не удалось. Солдаты нагнали его, завязалась битва, в которой Шамиль был несколько раз пронзен штыками и упал на землю. Посчитав, что он убит, русские солдаты оставили его. Ночью, собрав последние силы, Шамиль добрел до безопасного места. Несколько месяцев он лечил раны, прежде чем смог снова встать в строй.
Второй имам Дагестана
Так как первый имам Гази-Мухаммад погиб, движению шариата нужен был другой предводитель. Самой подходящей кандидатурой был Шамиль, но он был слишком слаб. И тогда, в том же году, вторым имамом Дагестана был избран другой соратник Гази-Мухаммада - Гамзат-бек. Но его деятельность в качестве верховного правителя Дагестана продлилась недолго.
Через два года Гамзат-бек захватил Хунзах, столицу Аварии, и перебил семьи аварских ханов, которые отказались вступить в движение газават и выступить против России. В отместку через месяц, в сентябре 1834 года, он был убит аварскими ханами прямо в мечети.
Шамиль – третий имам Дагестана. Реформы и создание имамата
После смерти Гамзат-бека власть имама перешла к Шамилю. Он начал с реформ, создавая имамат – централизованное государство со своей административной системой, законами, армией.
Вся подконтрольная территория была поделена на наибства - административные и военные округа. Во главе стоял наместник – наиб, который совмещал обязанности губернатора, полководца, судьи и священника. Централизованную власть осуществлял Совет Ученых, находившийся под непосредственным влиянием имама.
Традиционно казна имамата пополнялась за счет доли от военной добычи. Но Шамиль дополнительно ввел систему налогообложения. Чтобы выяснить количество налогоплательщиков и военнообязанных, впервые была проведена перепись населения. Хорошим пополнением казны являлись многочисленные штрафы, налагаемые на горцев за нарушение законов шариата.
Из разрозненных отрядов Шамиль создал регулярную армию, в которой ввел чины. Также были предусмотрены ополчения на основе рекрутского набора. Все военные соединения входили в единую государственную систему и должны были подчиняться единому командованию. Тем самым Шамиль прекратил стихийные разбойничьи набеги горских отрядов – все должны были подчиняться установленным правилам и действовать по приказу.
На всей территории имамата был отменен обычай кровной мести – за его нарушение полагалась уголовная ответственность вплоть до смертной казни. Также смерть грозила всем предателям и тем, кто осмеливался не подчиниться установленному порядку.
Для поддержания порядка в имамате была создана личная гвардия имама в количестве 1000 человек из числа самых преданных и искусных воинов. Она обеспечивала не только личную защиту имама, но и выполняла функцию тайной полиции, собирая информацию о настроениях на местах, а также осуществляла карательные меры при малейших проявлениях непокорности.
Проводимые Шамилем реформы были направлены не только на укрепление личной власти – хотя этому уделялось большое значение. Он стремился объединить горцев, искоренить их разобщенность и привычки к вольной жизни. Он считал их препятствием к установлению того порядка, того мира, который имам представлял себе как идеальный. Уверенный в своей идее, своей правоте, Шамиль проводил политику железной рукой. Одни его боялись, другие считали спасителем. Как бы то ни было, но он добился того, что под его властью был уже практически весь горный Дагестан.
Имам Дагестана и Чечни
Реформы Шамиль проводил, не прекращая военных действий с русской армией, в которых побеждала то одна, то другая сторона. Шамилю нужны были союзники. А в это время в Чечне набирал популярность его призыв к газавату.
7 марта 1840 года Шамиль прибыл в Урус-Мартан, где представители от имени чеченского народа обратились к нему с предложением возглавить борьбу в качестве духовного лидера и обещали полное повиновение. Получив его согласие, Шамиль был провозглашён имамом Чечни и Дагестана. Уже к концу года под его контролем оказалась вся территория Чечни.
Планы у Шамиля были грандиозные. Свое предназначение он видел в том, чтобы искоренить горскую «вольницу» и создать свое государство, в котором все будет подчинено единому закону подлинной религиозной нравственности. И на этом пути преобразований ему удалось добиться очень многого.
Все это время, пока Шамиль проводил реформы и создавал свое «идеальное» государство, он предпочитал не начинать серьезных военных действий против Российской империи. Он собирал силы и выжидал. И он дождался своего времени.