1. Средневековье нельзя рассматривать как период варварства, между античностью и Возрождением. Напротив, это была великая цивилизация, которая дала людям чувство морального и социального равновесия и создала прекрасные произведения искусства. Хотя Афины, Рим, Византия и Александрия достигли небывалых высот культуры, недоступных Парижу XII века, древние цивилизации нуждались в новых импульсах для дальнейшего развития.
Французская цивилизация уникальна тем, что сумела синтезировать элементы средиземноморской и варварской культур. Её географическое положение способствовало этому: средиземноморское побережье обеспечивало контакты с греческим, римским и византийским миром; атлантическое – со скандинавскими викингами; Пиренеи – с исламом; Рейн – с германскими племенами. Это смешение культур спасло Францию от "провинциализма Центральной Европы". Начиная с X, а особенно с XII века, во Франции происходит своеобразное Возрождение, оказавшее влияние на всю Европу.
2. Ключевым фактором распространения христианства в Европе стало то, что церковь создала единое сообщество народов, объединённых латинским языком и общей верой. Это способствовало преодолению языковых и культурных барьеров.
В Средневековой Европе, будь то Франция, Англия, Германия, Испания или Италия, христианство стало доминирующей религией. Люди того времени верили в библейское описание сотворения мира, видели смысл жизни в обретении спасения души и боялись вечной кары. Эта вера стимулировала религиозную практику: паломничества, милостыню и строительство величественных церквей, которые контрастировали с бедностью жилых домов, что демонстрировало силу веры горожан.
3. В средневековой Европе существовала сложная и неоднозначная ситуация с положением евреев. Хотя они были иноверцами в преимущественно христианском обществе, их существование регулировалось не только религиозными, но и политическими и экономическими факторами.
Религиозная нетерпимость и ограничения:
Отношение к вере: В то время считалось немыслимым, чтобы философ подвергал сомнению христианские догмы, изложенные в Откровении. Неверие грозило отлучением от церкви, интердиктом, пытками и даже смертью.
Исключение — евреи: Единственным исключением из этого правила были евреи. К ним относились с некоторой терпимостью, что объяснялось несколькими факторами: они считались свидетелями Священного Писания, полезными посредниками в торговле с нехристианами и заимодавцами (ростовщиками), что было запрещено христианам.
Жизнь в гетто: Несмотря на эту терпимость, евреи были обязаны жить в гетто — обособленных кварталах городов. Однако им разрешалось посещать синагоги и заниматься религиозными исследованиями.
Экономическая роль евреев:
Торговля и финансы: Запрет христианам на ростовщичество открыл евреям путь в сферу финансовых операций. Они занимались торговлей, часто играя роль посредников в международной торговле, что способствовало проникновению арабской культуры во Францию. Евреи торговали различными товарами, включая предметы роскоши с Востока.
Конкуренция и преследования: Успех еврейских купцов и ростовщиков приводил к росту экономической конкуренции и, как следствие, к религиозной розни и погромам. В определенный момент сложился стереотип, ассоциирующий евреев с ростовщичеством. С ростом экономической мощи христианских торговых центров, евреи постепенно теряли свое торговое преимущество. В Италии это произошло еще в X веке, во Франции — в XI, в Германии — в XII веке.
Культурная жизнь:
Влияние Католической Церкви: Жизнь большинства населения находилась под сильным влиянием Католической Церкви, а религиозные праздники отмечались пышными процессиями.
Покровительство церквей: Богатые купцы оказывали покровительство церквям, украшая их и жертвуя на их благосостояние, подобно тому, как богатые американцы сегодня жертвуют на благотворительность в университеты.
Еврейская общинная жизнь: Внутри еврейских общин жизнь регулировалась Талмудом — основным сводом религиозных законов. Общины имели относительно большую автономию, управлялись раввинами и строго следовали своим традициям. Контакт с неевреями (гоями) регулировался Талмудом.
В целом, положение евреев в средневековой Европе было противоречивым. С одной стороны, существовала относительная терпимость, обусловленная экономической необходимостью и религиозной уникальностью евреев. С другой стороны, религиозная нетерпимость, экономическая конкуренция и социальная изоляция постоянно угрожали их существованию и приводили к преследованиям. Гетто стали символом этого сложного и трагического периода в истории евреев.
4. В средневековой Европе Церковь играла значительную роль в образовании. Священники в деревнях обучали детей из зажиточных семей чтению, письму, счёту и катехизису. Епископальные школы имели право выдавать лицензии на преподавание.
Формирование королевской администрации при Капетингах породило потребность в грамотных чиновниках, знакомых с богословием. Эта потребность привела к появлению университетов, которые изначально представляли собой гильдии или корпорации профессоров и студентов. Они развились из школ при соборах, где преподавались семь свободных искусств (септемвиум): грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия и музыка.
С XII века Париж стал ведущим европейским центром образования. Преподавание в Париже было мечтой многих учёных, включая Абеляра, который, не сумев преподавать в Ситэ, переехал на холм Святой Женевьевы. Короли Франции осознали, что наличие в Париже студентов со всей Европы повышает престиж страны и монарха. Приток студентов в Париж был беспрецедентным, превосходящий даже Афины и Александрию. Папы Римские использовали Парижский университет для распространения католического учения.
Однако студенты-священники вели себя довольно свободно, отличаясь вызывающим поведением, склонностью к развлечениям и иногда пренебрежением к религиозным обрядам. Сохранились их письма с просьбами о финансовой помощи для приобретения учебных материалов.
5. Средневековые университеты существенно отличались от современных. Они не имели собственных зданий для собраний или бюджета, и не были исключительно центрами обучения для дворянских сыновей, которые часто получали образование в своих замках. В отличие от греко-римской элиты, где воины одновременно были образованными людьми, в Средневековье функции были строго разделены: клирики занимались обучением, молитвами и управлением, а рыцари — войной.
Первый колледж Парижского университета, основанный Робертом де Сорбоном в 1253 году, представлял собой сообщество бедных магистров и студентов. Университеты выдавали дипломы бакалавров и магистров искусств, а также докторов права, теологии и медицины – степени, которые сохранились до наших дней в американских университетах, унаследовавших средневековые французские традиции через Англию.
Обучение в основном было сосредоточено на религиозных предметах; классическому образованию уделялось мало внимания. Занятия представляли собой комментированные лекции по текстам Библии или Аристотеля (слова "lecture" и "lesson" в английском языке сохраняют своё первоначальное значение). Важную роль играли публичные диспуты, которые могли длиться несколько дней.
Средневековые университеты обычно имели четыре факультета: артистический (с "семью свободными искусствами"), богословский, юридический и медицинский. Обучение могло длиться около 13 лет. Выпускники могли занимать церковные или государственные должности, работать писцами, адвокатами, нотариусами или служащими суда. Университеты также готовили интеллектуальную элиту своего времени.
6. Пьер Абеляр (1079-1142) был выдающимся средневековым французским философом, богословом, поэтом и музыкантом. Его жизнь и работы оказали огромное влияние на развитие схоластики и западной философии в целом. Он известен не только своими интеллектуальными достижениями, но и бурной личной жизнью, описанной в его автобиографии "История моих бедствий".
Метод и работа Абеляра:
Главным вкладом Абеляра в философию является его метод, воплощённый в работе "Sic et Non" ("Да и Нет"). Это произведение представляет собой собрание 158 вопросов, каждый из которых сопровождается противоречивыми цитатами из трудов авторитетных церковных деятелей ("Отцов Церкви"). Целью Абеляра не было опровержение веры, а стимулирование критического мышления и более глубокого понимания богословских догматов путем анализа противоречий. Метод "Sic et Non" стал важным шагом в развитии схоластики, поощряя диалектическое рассуждение и логический анализ религиозных текстов. Он предвосхитил методы Декарта, ставя под сомнение принимаемые как истины утверждения и призывая к их обоснованию.
Споры о природе общих идей (универсалий):
В период средневековья одним из самых значительных философских споров был спор о природе универсалий (общих понятий). Реалисты, такие как Платон, считали, что общие идеи обладают самостоятельной реальностью, предшествующей чувственному опыту. Номиналисты же, к которым принадлежал и Росцелин, учитель Абеляра, полагали, что универсалии – это всего лишь имена, обозначающие множество отдельных вещей. Абеляр занимал промежуточную позицию, утверждая, что универсалии существуют не как самостоятельные сущности, ни как простые имена, а как понятия, формируемые умом на основе чувственного опыта. Это концептуализм, представляющий собой попытку примирить реализм и номинализм.
Критика со стороны Святого Бернара:
Святой Бернар Клервосский критиковал Абеляра за чрезмерное упование на разум и логику в вопросах веры, считая, что истинное познание Бога достигается через интуицию и мистический опыт. Он упрекал Абеляра в попытке подчинить веру логике, что Бернар считал недопустимым. Абеляр, со своей стороны, отвергал подобные упрёки, утверждая, что бессмысленно говорить о том, чего никто не может понять.
Личная жизнь и конфликты:
Жизнь Абеляра была отмечена не только интеллектуальными достижениями, но и значительными личными драмами. Его роман с Элоизой, образованной женщиной, закончился трагически из-за вмешательства её дяди, каноника Фульбера, который распорядился оскопить Абеляра. Эта история добавила к образу Абеляра мифологическую окраску, но также подчеркивает сложности жизни средневекового учёного. Конфликты с церковью, обвинения в ереси, неоднократные осуждения – всё это дополняет образ Абеляра как человека, отстаивавшего свои взгляды, несмотря на давление со стороны церкви.
В итоге, Пьер Абеляр – сложная и противоречивая фигура, чья жизнь и работы оказали глубокое влияние на развитие средневековой философии и богословия. Его метод "Sic et Non" представляет собой веху в развитии критического мышления и логического анализа в религиозной сфере, а его философские взгляды до сих пор изучаются и обсуждаются.
7. Фома Аквинский (ок. 1225-7 марта 1274) был выдающимся средневековым итальянским философом и теологом, который оказал огромное влияние на развитие католической теологии и философии. Его основная цель заключалась в примирении Аристотелевой философии с христианским вероучением, показав, что разум и вера не противоречат друг другу, а дополняют. Он считал, что истина единственна, и истина, полученная через разум, должна совпадать с истиной, данной в Откровении.
Детали жизни и деятельности Фомы Аквинского:
Происхождение и образование: Родился в знатной семье в Роккасекка, близ Аквино. В детстве воспитывался в бенедиктинском монастыре Монте-Кассино. Затем учился в Неаполитанском университете, а позже, несмотря на протесты семьи, вступил в доминиканский орден. Продолжил обучение в Париже под руководством Альберта Великого, а также в Кельне.
Преподавательская деятельность: Преподавал в Парижском университете (1252-1259, 1268-1272) и других доминиканских учебных заведениях в Италии.
Теологические труды: Наиболее известными его произведениями являются "Сумма теологии" (Summa Theologica) — обширное систематическое изложение христианской доктрины, и "Сумма против язычников" (Summa contra Gentiles) — работа, направленная на обоснование христианской веры перед нехристианами. Также он написал комментарии к Аристотелю, "Quodlibet" (записи дискуссий), "Scriptum super Sententiis" (комментарии к "Сентенциям" Петра Ломбардского) и другие труды.
Пять путей к Богу: Фома Аквинский сформулировал пять доказательств существования Бога, известных как "пять путей" (quinque viae). Эти доказательства основываются на наблюдениях за миром и логических выводах.
Примирение веры и разума: Фома Аквинский стремился показать, что вера и разум не являются взаимоисключающими, а, наоборот, дополняют друг друга. Он разделял истины разума (доступные человеческому разуму) и истины откровения (доступные только через веру), но считал, что они не противоречат друг другу.
Вклад в науку: Его философия способствовала развитию научных исследований, так как он обосновал возможность познания мира через разум, при условии подчинения этого познания божественному откровению.
Канонизация: После смерти, в 1323 году, был канонизирован католической церковью и получил титул "Ангельского доктора".
Смерть: Умер 7 марта 1274 года, по дороге на Лионский собор.
Суть философии Фомы Аквинского:
Фома Аквинский синтезировал Аристотелевскую философию и христианское богословие, создав систему, известную как томизм. Его учение оказало колоссальное влияние на западную философию и теологию, и продолжает изучаться и обсуждаться до сих пор. Он подчеркивал важность как веры, так и разума в познании Бога и мира, тем самым создав мощный фундамент для дальнейшего развития как теологии, так и науки. Его идеи о естественном праве и естественном законе также оказали влияние на развитие политической философии.
8. В XI веке во Франции появились труверы и жонглеры, которые пели героические песни на народном языке — chansons de geste. Эти песни, изначально короткие стихи, постепенно превратились в длинные эпические произведения. Хотя рыцари были заняты Крестовыми походами, они любили слушать песни о прошлом, особенно о Карле Великом и Александре Македонском. Самым известным примером является «Песнь о Роланде», существовало множество интерпретаций, созданных различными труверами, а монахи добавляли исторические детали. Эти песни, запоминающиеся благодаря ритму и мелодии, оказывали огромное влияние на нравы. К концу XII века рыцари начали подражать эпическим героям песен, подобно тому, как позднее влюблённые подражали героям романов.
Героические песни восхваляли воинскую доблесть, но доводили её до абсурда: личное мужество превращалось в гордыню и отказ от помощи. Роланд, например, не трубил в рог, чтобы позвать Карла Великого на помощь, обрекая своих соратников на гибель. Этот преувеличенный героизм и погубил французское рыцарство в битве при Креси.
Рыцари были верны своим сюзеренам, и их основные проблемы были связаны с вопросами верности. Они щедро раздавали своё имущество, но дорожили своей честью, мстя за оскорбления кровью. Они держали слово, даже данное врагу. Святой Людовик, король-рыцарь, был честен даже с сарацинами и предпочитал потерять провинцию, чем нарушить договор. В сравнении с коварством франкских королей, описанным Григорием Турским, мораль, представленная в героических песнях, представляет собой значительный прогресс. В «Песни о Роланде» впервые упоминается патриотизм и любовь к «doulce France» — «милой Франции».
9. Новый взгляд на женщину во французской литературе, в котором женщина находится в центре сюжета, а темой является любовь, развился во времена крестовых походов. В начале феодального периода к женщинам относились сурово: брак был преимущественно политической или экономической сделкой, а женщина выполняла роль помощницы и служанки своего мужа. Однако, во время длительного отсутствия мужчин-сеньоров на крестовых походах, авторитет женщин в замках вырос. В замках оставались только пажи и клирики, которые начали выражать свою любовь к женщинам в стихах, сочетая вожделение с уважением.
Параллельно с этим, у богатых слоев общества появилось больше свободного времени, что способствовало развитию музыкальной и поэтической культуры, в которой женщинам отводилась центральная роль. Трубадуры воспевали любовь как покорное служение, полное уважения, вдохновляясь, в том числе, "Искусством любви" Овидия. Появились "куртуазные свадьбы", которые, хотя и были довольно сомнительными, по крайней мере теоретически, подчеркивали сердечные и духовные связи. Знатные дамы стали открыто заводить любовников при живых мужьях, что стало началом новой традиции. Это всё способствовало созданию нового образа женщины в литературе, где любовь и её тонкие нюансы стали центральной темой.
10. Культурная и социальная атмосфера средневековой Франции выражалась в контрастирующей куртуазности аристократии с растущим недовольством горожан и духовенства. Рыцари, со своим высокомерным поведением, становятся объектом насмешек в стихах студентов и сыновей купцов. Женщины, идеализированные в куртуазной поэзии, изображаются в проповедях и сатирических произведениях как источник греха и тщеславия, одержимые украшением себя. В противовес героическим поэмам, возникает "нравоучительная" литература, наполненная сатирой, высмеивающей женщин, рыцарей и даже церковь. "Роман о Розе", состоящий из двух частей, написанных Гильомом де Лоррисом и Жаном де Меном, символизирует это смешение стилей: первая часть – идеализированная куртуазная любовь, вторая – сатирическое и дидактическое произведение. Это смешение стилей, по мнению автора текста, возможно, способствовало социальной стабильности Франции.
Вкратце:
* Контраст между аристократией и горожанами: Куртуазность в замках противопоставляется растущему недовольству горожан и духовенства высокомерием рыцарей.
* Сатирическое изображение женщин: Проповедники и сатирическая литература высмеивают женское тщеславие и стремление к красоте.
* "Нравоучительная" литература: Новый тип литературы, сатирически высмеивающий все слои общества, включая церковь, противопоставляется героическим поэмам.
* "Роман о Розе" как символ смешения стилей: Поэма, состоящая из двух контрастирующих частей, отражает сложность и противоречивость французского общества того времени.
* Возможная роль смешения стилей в социальной стабильности: Такое сочетание стилей в литературе способствовало балансу в стране.
11. Три поразительных аспекта средневековой литературы: неизменность человеческой природы, доступность стиля и непринужденность авторов, сочетающуюся с величием их произведений.
1. Неизменность человеческой природы: Несмотря на различия в событиях и одежде, человеческие эмоции и моральные дилеммы остаются вечными. Солдат под средневековыми доспехами подобен солдату в современном камуфляже, а женщина под средневековым платьем – женщине, описанной Овидием или Бальзаком. Даже моральные трактаты XIII века актуальны сегодня, как показано на примере цитаты из "Le Doctrinal Sauvage", где содержатся советы, близкие к мудрости Соломона, Евангелия и современных моралистов, таких как Монтень или Ален.
2. Доступность стиля: Хотя язык средневековых авторов не всегда идеально ясен, ум и точность их суждений делают тексты достаточно понятными. Автор видит в них предвосхищение стилистических особенностей Лафонтена и Ларошфуко.
3. Привлекательная непринужденность и величие: Историки, такие как Жуанвиль или Виллардуэн, демонстрируют привлекательную непринужденность в своем изложении, не жертвуя при этом глубиной и величием своих произведений. Аналогичное сочетание реализма и строгости искусства можно наблюдать у скульпторов средневековых соборов и позднее у Дега или Мане. Это смешение стилей, характерное для французской культуры.
В целом, можно подчеркнуть вневременную ценность и удивительную актуальность средневековой литературы, её доступность и гармоничное сочетание простоты с глубиной.
12. В Средние века религия была центром всей мыслительной деятельности, поэтому религиозная архитектура и скульптура, задуманная как вспомогательное средство архитектуры, представляли собой основные виды искусства. По всей Европе строились соборы — символы веры, воплощённые в камне. Франция стала образцом для подражания в их создании (opus francigenum). Этот факт объясняется высоким престижем Франции Капетингов в христианском мире, обусловленным влиянием крупных французских монашеских орденов (Клюни и Сито), авторитетом Людовика Святого и французских принцев на Востоке, а также, возможно, славой Парижского университета.
Изначально соборы в романском стиле, с изогнутыми сводами, напоминающими римские базилики, возводились монастырями и принцами. С XII века строительство собора стало делом всего города. Собор превратился в своего рода «народную книгу», на стенах и порталах которого изображались библейские сюжеты, а капители колонн иллюстрировали повседневную мораль или вечные муки грешников. Виктор Гюго метко подметил: «В Средние века всё наиболее значительное, чего достигал человеческий гений, он записывал в камне».
13. Термин "готика" неудачен для описания архитектуры великих соборов, поскольку он был придуман в эпоху Возрождения как пренебрежительное обозначение средневекового стиля, считавшегося варварским. Более подходящим термином могло бы быть "стрельчатая архитектура", однако это не охватывает всех особенностей стиля.
На самом деле, французские архитекторы, черпая вдохновение из римской, арабской и византийской архитектуры, и постепенно совершенствуя технику возведения сводов, создали уникальный стиль строительства религиозных зданий. Развитие готической архитектуры можно разделить на этапы:
* Архаичная готика (до XII века): Предшествующий этап, закладывающий основы стиля.
* Классическая готика (XIII-XIV века): Период расцвета, характеризующийся совершенством форм и технических решений.
* Пылающая или Декадентская готика (XV век): Поздний этап, отмеченный изысканностью и декоративностью.
Ключевым техническим новшеством, определившим облик готических соборов, стало изобретение нервюрного свода. Это позволило перераспределить нагрузку со стен на внешние опоры (контрфорсы), освободив стены для больших витражных окон. Таким образом, здания стали более лёгкими, а обилие света и стекла создавало ощущение невесомости и духовного возвышения. Соборы стали не просто храмами, но центрами общественной жизни, где проходили собрания, проповеди и различные мероприятия. Их масштабы и величие производили сильное эмоциональное воздействие на верующих.
Готическая архитектура – это не просто стиль, а результат сложного процесса развития, синтеза различных влияний и технических инноваций, которые привели к созданию неповторимых и грандиозных сооружений. Название "готика", несмотря на его происхождение, прочно закрепилось в истории искусства, и это название обозначает сложный и уникальный период в развитии европейской архитектуры.
14. В Средние века соборы служили не только религиозными центрами, но и символами веры и местного патриотизма городов и гильдий. Их строительство финансировалось купеческими корпорациями, что отражает кооперативный характер средневековой торговли и ремесел. В ранний период Возрождения это сотрудничество диктовалось необходимостью коллективной защиты от феодалов и разбойников. Индивидуальные интересы подчинялись интересам коллектива. Строгая экономическая система Средневековья запрещала черный рынок и спекуляцию, что обеспечивало стабильность и легко принималось обществом. Проблемы коммуникаций ограничивали масштабы рынка, упрощая государственное регулирование. Философия Святого Фомы Аквинского утверждала, что частная собственность существует только для блага общества, и нажива сверх "справедливой цены" считалась грехом. Церковь запрещала ростовщичество, поэтому вначале заемные средства предоставляли евреи, не подчинявшиеся церковным законам, а позднее — ломбардцы, обходя запрет путем взимания "возмещения убытка" за просрочку.
Средневековые купцы и ремесленники имели строгие нравственные и общественные обязательства, организовываясь в гильдии, подобно рыцарским орденам. Их целью не было накопление богатства, а служение Богу и соблюдение закона. Прево парижских купцов имел значительное влияние, консультируя самого короля. Члены гильдий носили роскошную одежду, в чём видели отличие от духовенства.
15. В период раннего средневековья положение сельскохозяйственных тружеников постепенно улучшалось, хотя это и не отражалось в героических песнях труверов, которые пели преимущественно для знати и представляли вилланов как существ низшего порядка. Реальность была сложнее.
В начале феодальной эпохи обработкой части поместья (домена, принадлежавшего сеньору) занимались рабы (остатки римского периода), а крестьяне (вилланы) несли барщинные повинности, которые могли достигать трех дней в неделю. Однако, в средние века рабство исчезло по нескольким причинам: несоответствие христианским принципам, нерентабельность и появление таких изобретений, как конская упряжь, уменьшивших потребность в самом тяжёлом ручном труде.
Вилланы, хоть и были несвободными, обладали определенными правами и всё уменьшающимися обязанностями. К концу XII века барщина в некоторых поместьях сократилась до десяти дней в году. Домен сеньора уменьшался, а земли чаще сдавались в аренду вилланам за ренту и арендную плату, что превращало сеньоров из военных защитников в «земельных рантье».
Сельская община (villa) превратилась в деревню (village), где семьи жили в собственных, хоть и часто однокомнатных, хижинах, вместе с домашними животными и птицей. Жизнь крестьян приобретала черты, схожие с современной, за исключением более редкого посещения детьми школы и более частого посещения родителями церкви. Контакты с внешним миром были ограничены ярмарками, где крестьяне могли встретить менестрелей, жонглеров, иногда монахов-проповедников. Большая часть необходимых товаров производилась в самом поместье; исключение составляли орудия труда, жернова и ножи, закупаемые на ярмарках.
С XII века способные и честолюбивые сыновья сервов получали шанс на освобождение. Важно отметить, что существовали различные категории крестьян с разными правами и обязанностями. Некоторые несли минимальные повинности, другие отдавали сеньору значительную часть урожая. Лично зависимые крестьяне (сервы) несли повинности не только за землю, но и лично, платили за брак, наследование и т.д. Однако, даже сервы имели определённую правовую защиту – сеньор не мог их казнить, продать отдельно от земли или семьи, произвольно увеличивать повинности. В крупных государствах с развитой централизацией крестьяне могли обжаловать решения сеньора в королевском суде.
16. В XII-XIII веках во Франции произошёл значительный культурный и цивилизационный подъём, который можно назвать «французским чудом». В этот период Франция, заимствуя элементы из античной культуры, иудео-христианской традиции и варварских народов, создала уникальную цивилизацию.
Ключевые особенности «французского чуда»:
Синтез культур: Франция объединила различные культурные влияния, создав самобытную цивилизацию.
Архитектурные достижения: Появление готических соборов, поражающих своим масштабом и красотой, стало символом этого периода. Контрфорсы, используемые в готической архитектуре, позволили строить более высокие и сложные сооружения.
Литературное творчество: Возникновение героических песен и рыцарских романов обогатило французскую литературу.
Рыцарство и куртуазность: Рыцарский кодекс и куртуазная культура, с их идеалами чести, преданности и благородства, стали важной частью французского общества.
Новая мораль: В отличие от античного стремления к счастью, французская цивилизация XII-XIII веков ставила целью жизни спасение души, что отражалось на всех сферах жизни — браке, семье, торговле и искусстве.
Огромное влияние: Французская цивилизация оказала значительное влияние на весь христианский мир.
Франция предложила такие правила, создав новую систему ценностей.
Если интересно, прошу поддержать лайком, комментарием, перепостом, и даже может быть подпиской! Не забудьте включить колокольчик с уведомлениями! Буду благодарен!