* * *
В 1656 году, когда был освящен соборный храм Иверской обители, Патриарх Никон основывает еще два монастыря — Крестный на Кий-острове и Воскресенский в Новом Иерусалиме под Москвой. Так же, как Русский Ивер, они были устроены вблизи древних духовных центров России и предназначались для хранения святынь, повторяющих «в меру и подобие» чудотворные святыни христианской Палестины и Святой Горы Афон.
Строительство Крестного монастыря началось 13 июня 1656 года. Этим днем датирована царская грамота каргопольскому воеводе Федору Малыгину, в которой было указано на Кий-острове против Онежского устья по челобитью Патриарха Никона «поставить церковь и монастырек соградить во имя Честного и Животворящего Креста и святого чудотворца Филиппа митрополита» [15].
Посвящение обители, как и на Валдае, связано не только с величайшей святыней христианского мира, но и со святителем Филиппом. Это объясняется тем, что, подобно Иверскому, Крестный монастырь был обетным, то есть созданным по обещанию, данному Богу. Патриарх Никон на пути из Соловков в Москву с мощами святого митрополита Филиппа снова посетил Кий-остров, увидел близ берега свой крест, водруженный в память спасения от бури в 1639 году, и снова дал обет устроить на пустынном острове иноческую обитель. В данном случае, как и во всех строительных замыслах Патриарха, глубоко личные мотивы нераздельно связаны с общецерковными. Патриарх дал обители греческое имя Ставрос — Крест — и уповал, что Господь не только исполнит монастырь всем необходимым, но «и на всех четырех вселенныя концех именита его сотворит» [16].
* * *
Девятнадцатого июня 1656 года Святейший Никон поручил в своей грамоте, отправленной в Каргополь строителю старцу Нифонту (Теребинскому), измерить Кий-остров, составить чертеж и найти подходящее место для сооружения обители. Подобно Иверу на Валдае, Ставрос устроен среди архипелага, расположенного в юго-восточной части Онежского залива и состоящего из 15 больших и малых островов, объединенных взаимной доступностью во время отлива.
Седьмого июля 1656 года в Успенском соборе Московского Кремля Первосвятитель совершил после славословия поклонение новой святыне — Животворящему Кресту. Новая святыня была изготовлена в меру Креста Господня (310×192×8 см) и предназначалась для монастыря на Кий-острове. Патриарх Никон читал в Успенском соборе перед Животворящим Крестом стихиры празднику Происхождения честных древ Креста Господня. Затем начался крестный ход. Первосвятитель в сопровождении духовенства сам провожал святыню до Филиппова креста. Здесь он после чтения Евангелия, молитв и пения ирмосов осенял народ Животворящим Крестом, кропил святой водой и благословлял. Далее святыню сопровождали крестовый иеромонах, диакон, дьяк и стрельцы с пушками. На пути от Москвы до Беломорья, когда совершались остановки, Кресту поклонялись местные жители. Изготавливались подобия этой святыни, не имеющей аналогов в христианском мире. Кийский Крест представляет собой крест-мощевик с уникальной богословской и церковно-исторической программой.
В вертикальное древко Креста врезаны шесть небольших афонских кипарисовых крестов с резным изображением евангелистов и двунадесятых праздников. Здесь же помещаются 18 прямоугольных ковчегов, обрамленных восьмиконечными серебряными звездами. В ковчегах находятся частицы камней из святых мест Палестины: от Гроба Господня и Гроба Пресвятой Богородицы, от пещеры, где младенец Иоанн Предтеча скрывался от царя Ирода, от трапезы, на которой Авраам «угости святую Троицу», и другие реликвии. Еще два серебряных вызолоченных кованых ковчежца предназначались для бесценных христианских святынь. В них были вложены части Святой Пречистой Крови Господней, крови Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, святой ризы Господней и древа Животворящего Креста. На лицевой стороне крестного древа закреплены 104 иконы в виде серебряных вызолоченных пластин с гравированными изображениями тех угодников Божиих, частицы мощей которых помещены в Крест.
В совокупности они создают образ лицевого восточно-христианского месяцеслова, годовых святцев.
* * *
Патриарх Никон посетил свой Ставрос в 1660 году и прожил там около года. За это время на острове было завершено сооружение каменного храма Воздвижения Креста Господня. Собор занимает центральное место в планировке монастыря и представляет собой традиционный тип древнерусского четырехстолпного крестово-купольного храма с тремя алтарными апсидами. Он поставлен на природный каменный фундамент и выложен уникальной смешанной кладкой, в которой наряду с известняком (внизу) и большемерным кирпичом (вверху) использованы дикие валуны. Отметим, что валуны вкраплены в кладку ряда сооружений Патриарха Никона в Иверском и Воскресенском монастырях, придавая им особую прочность. Стены Кийского собора имеют наклон к центру храма, усиливая ощущение его монолитности и устремленности ввысь.
* * *
При Святейшем Никоне к югу от Воздвиженского собора была построена каменная церковь Происхождения Честных Древ Креста Господня, внутри которой сохранился «кладезь великий из камени дикаго», ископанный руками Патриарха.
В святынях и топонимике престолов Крестного монастыря представлены образы Иерусалима, Константинополя и Афона как земное отражение Небесного Первообраза — Царства Божия, уготованного праведникам.
Не случайно в Кийской обители при Патриархе Никоне существовали, наряду с каменными, деревянные церкви в честь Иверской иконы Пресвятой Богородицы (над Святыми вратами) и Всех святых (на монастырском кладбище).
Воскресенский монастырь Нового Иерусалима
Вершиной храмоздательства Патриарха Никона стал Новый Иерусалим. Покинув 10 июля 1658 года первосвятительский престол, Святейший Владыка поселился в Воскресенском монастыре, где к тому времени уже была освящена деревянная церковь Воскресения Христова и заложен храм по образу храма Гроба Господня в Иерусалиме. Возведение «великой церкви» началось 27 апреля 1658 года [17], и в дальнейшем все строительные работы в монастыре велись под непосредственным руководством Патриарха Никона.
* * *
В 1659 году Святейший Никон уехал на Валдай, а затем на Кий-остров, где прожил целый год. В процессе храмоздательства Иверского и Крестного монастырей окончательно определились замыслы, реализовавшиеся в первой половине 1660-х годов в архитектурных образах Нового Иерусалима. Вернувшись из поездки, Патриарх перестроил свое первое каменное сооружение в Новом Иерусалиме — Богоявленскую пустынь, возведенную на берегу реки Истры, переименованной в Иордан, к северо-западу от монастырского холма. Пустынь тогда стояла на острове, который с одной стороны огибала река, а с другой — соединенный с нею подковообразный канал, ископанный по велению Его Святейшества.
Возведение пустыни началось, по-видимому, в 1657 году. Двадцать второго июня 1658 года в алтаре церкви Богоявления был водружен подпрестольный деревянный крест.
Вероятно, сооружение храма завершилось в том же строительном сезоне. Пустынь представляла собой двухэтажные палаты, к которым с востока примыкала четырехстолпная двусветная церковь Богоявления.
В таком виде сооружение простояло до весны 1661 года, когда начались работы по его перестройке. Новое здание пустыни отличалось от старого конструктивным и образным решением. Вместо двух самостоятельных архитектурных объемов — палат и храма — возводится не имеющий аналогов в русском зодчестве «столп каменный о четырех апартаментах».
Основным внутренним объемом «столпа» стала надстроенная Богоявленская церковь, престол которой был перенесен на новый, третий этаж. В связи с этим в первом этаже церкви, где ранее совершалось богослужение, престол упраздняется, апсида и простенки между столпами закладываются кирпичом. Палаты тоже надстраиваются и образуют вместе с храмом Богоявления вытянутое по вертикали сооружение с плоской кровлей, на которую можно подняться с западной стороны по винтовой лестнице. Снаружи пустынь выглядит как столпообразный, увенчанный главою храм с полукруглой апсидой на востоке.
Однако здание заключает в себе множество различных по назначению помещений. В первом этаже, кроме упраздненной церкви, находились хозяйственные палаты. Во втором — прихожая и помещения для келейников. В третьем — храм Богоявления с трапезой, келия Патриарха Никона с прихожей и «приемная» палата. Четвертый этаж составляют три сооружения, стоящие на плоской кровле: звонница, церковь святых первоверховных апостолов Петра и Павла в виде восьмигранного барабана и летняя келия Его Святейшества. Перестройка пустыни завершилась в 1662 году. Тогда же была освящена Петропавловская церковь.
* * *
В начале 1660-х годов Патриарх частично перестроил не только Богоявленскую пустынь, но и храм Воскресения Христова. Чертежи, по которым совершались перестройки, это, по-видимому, гравюры, опубликованные в книге падре Бернардино Амико «Piante immagini de Sacri Edifizi di Terra Santa…» («Трактат о планах священных зданий Святой Земли…»), которая издавалась в Риме (1609) и во Флоренции (1620). Весьма вероятно, что одно из этих изданий находилось в библиотеке Воскресенского монастыря, где значилось по описи 1679 года как «Книга Странник латынская печать, в четверть» [18].
* * *
Важнейшим изобразительным источником по архитектуре и планировке храма Гроба Господня в Иерусалиме была кипарисовая разъемная модель, подаренная архимандриту Никону в 1649 году Иерусалимским Патриархом Паисием.
Из письменных источников главным следует считать «Проскинитарий» («Поклонник святых мест»), созданный в первой половине 1650-х годов иеромонахом Арсением (Сухановым, † 1668) [19]. Этот труд включает подробные сведения о городах, селениях, православных монастырях и церквях Святой Земли. Особенно тщательно, с обмерами, описан храм Гроба Господня в Иерусалиме, где иеромонах Арсений, посетивший в составе русского посольства Константинополь, Александрию и Каир, жил почти полгода. Доскональное знание изобразительных и письменных материалов позволило Патриарху Никону повторить план и основные святыни храма Гроба Господня с максимальной точностью. В Воскресенском соборе воспроизведены все главные святые места спасительных Страстей, Распятия, погребения и Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Вместе с тем «великая церковь» Нового Иерусалима — это преображенное подобие первообраза, глубоко укорененное в русском церковном зодчестве.
Воскресенский собор Нового Иерусалима, сохраняя священную топографию и планировку первообраза — храма Гроба Господня, сооруженного в Иерусалиме в IV веке и заново построенного крестоносцами в середине XII столетия, «преображает» его внешний вид, придавая каждому фасаду особенный облик.
С востока собор являет собой образ храма-града с множеством церквей, главы которых образуют полукруг, обрамляющий апсиду главного алтаря и большую главу крестовой части храма. Первоначально все ярусы собора были соединены, как и в Иерусалиме, плоскими кровлями-гульбищами с лестницами и парапетами.
* * *
Патриарх Никон создавал Воскресенский собор как храм-проповедь, и не случайно он поместил между вторым и третьим ярусами ротонды фриз с изразцовой надписью, составленной из двух «Слов на Пасху» святителя Григория Богослова и «Слова огласительного» на Пасху святителя Иоанна Златоуста.
* * *
Если Создатель по отношению к человеку подобен горшечнику по отношению к глине, то человек, создающий из глины нечто прекрасное, уподобляется своему Творцу, и его искусство превосходит искусство художника, создающего красоту из прочных и дорогих материалов. Об этом писал святитель Иоанн Златоуст, творения которого любил перечитывать Патриарх Никон: «Ваятелю удивляюсь я не столько тогда, когда он делает прекрасную статую из золота, сколько тогда, как он из распадающейся глины, силою искусства, может образовать удивительную и невообразимую красоту художественного произведения; там и вещество несколько помогает художнику, а здесь проявляется чистое искусство» [20].
* * *
Период жизни в Воскресенском монастыре был самым плодотворным для храмоздательства Патриарха Никона. В Новом Иерусалиме он не только возводил «великую церковь», но и обустраивал окрестности обители, созидая пространственную икону Святой Земли.
* * *
Строительство Воскресенского монастыря и благоустроение Русской Палестины сопровождалось для Первосвятителя многими скорбями. После ухода с кафедры он не возражал против избрания нового Патриарха, но хотел участвовать в рукоположении своего преемника, чтобы преподать ему ту благодать, которую сам принял при хиротонии. Первосвятитель просил также не отнимать у него монастыри, которые создал и где хотел жить на покое.
По вопросу оставления им кафедры дважды собирался Собор русского духовенства, и наконец, по инициативе царя Алексея Михайловича, был созван Собор с участием Антиохийского и Александрийского Патриархов, главная цель которого состояла в суде над Патриархом Никоном.
Церковный Собор проходил в Москве с 1 по 12 декабря 1666 года. Московскому Первосвятителю вменялось в вину отречение от патриаршего престола и другие «прегрешения», в том числе создание монастырей «с неприличными обаче титлами и суетными именованиями» [21]. Таким образом была, по сути, осуждена программа храмоздательской деятельности Патриарха Никона. Вместе с тем суд подтвердил правильность реформ, проводимых Святейшим Владыкой в период его пребывания на первосвятительском престоле [22]. Церковный Собор приговорил Всероссийского Патриарха к низвержению от архиерейского сана и лишению священства. Ему вменялось жить как простому монаху в Ферапонтовом Белозерском монастыре.
* * *
В конце земной жизни Патриарха Никона все его помыслы были обращены к Новому Иерусалиму. В последний год своего пребывания в заточении он был утешен решением царя Федора Алексеевича возобновить строительство «великой церкви» в Воскресенском монастыре и вестью об избрании его любимого ученика старца Германа настоятелем обители.
Но когда в Кириллов пришло повеление государя о возвращении монаха Никона из ссылки, он был уже смертельно болен. Патриарх скончался 17 августа 1681 года в струге на реке Которосли близ Ярославля. Несколько дней пути оставалось до Воскресенского монастыря, куда так долго стремилась его душа, но Господь судил иначе. Главное дело земной жизни Первосвятителя — возведение здания души — уже завершилось. Не случайно в ссылке он удостоился видения дивных чертогов, сооруженных с помощью терпения, — лучшего материала для этого строительства.
В статье использованы фотоматериалы официальных сайтов Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря, официального сайта Русской Православной Церкви и иллюстрации из книги Г. М. Зеленской «Патриарх Никон — зодчий Святой Руси»
Храмоздатель № 7 (12) 2024
* «Патриарх Никон — зодчий Святой Руси». М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография», 2010.
Примечания
15. Лаврентий (Далматов), архим. Краткое известие о Крестном Онежском Архангельской епархии монастыре. М., 1805. С. 23–25.
16. Там же.
17. Эта дата указана в стихотворной монастырской «Летописи» архимандрита Никанора. См.: Зеленская Г. М. Святыни Нового Иерусалима.
18. Опись 1679 г. Л. 31 об.
19. рсений (Суханов), иером. Проскинитарий // ППС. Т. VII. Вып. 3. СПб., 1889; Арсений (Суханов), иером. Обмеры храма Гроба Господня из «Проскинитария» / Публ. Н. А. Кочеляевой // Никоновские чтения. 2005. С. 330–354.
20. Цит. по: Олсуфьев Юрий, граф. Заметка о церковном пении и иконописи как видах церковного искусства в связи с учением Церкви // К Свету. М., 1994. № 17. С. 18–19.
21. Гиббенет Н. Историческое исследование. Ч. 2. С. 1094.
22. Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 7. М., 1996. С. 380.