После сражений в Дарго Шамиль остался недоволен своим выбором места для резиденции. Он понял, что это село не так уж и трудно доступно для российских войск. В результате он решил переместиться со своей семьей и ближайшими соратниками еще дальше в горы Ичкерии, выбрав для нового жилья село Ведено (или Ведана), расположенное между реками Хулхулау и Ахкичу на плоском отроге лесистого хребта. Из Ведено через высокогорный перевал Харами ведет дорога в соседний Дагестан. В этом окруженном высокими и крутыми лесистыми горами селе Ведено Шамиль провел следующие четырнадцать лет, сделав его своей резиденцией.
Жестокое поражение, которое потерпела Даргинская экспедиция под командованием М. Воронцова, стало ярким свидетельством того, что Россия на тот момент не обладала достаточными ресурсами и силами для того, чтобы в ближайшем будущем осуществить успешное покорение горной полосы Кавказа. Это событие оказало значительное влияние на стратегические планы российского командования, которое после этого надолго приостановило свои экспедиционные действия вглубь гор, сосредоточив усилия на укреплении Кавказской линии. Основной целью этих действий было предотвращение прорыва горцев и их возвращения на ранее завоеванные Россией территории.
В это время имам Шамиль, вместе со своими ближайшими соратниками, основал свою базу в горном чеченском селении Ведено. Это селение на протяжении четырнадцати лет стало столицей нового государства, созданного мюридами — первого в истории объединенного государства различных народов Северного Кавказа, известного как Северокавказский имамат или Имамат Шамиля. Данное государство, несмотря на свою относительную молодость, обладало достаточно развитыми административными структурами, что было необычно для региона в тот период.
Шамиль и его сподвижники понимали, что для успешного сопротивления российским войскам необходима четкая и эффективная система управления. Они стремились максимально усовершенствовать организацию своего сопротивления, осознавая, что наличие слабой организации могло стать одной из главных причин, по которым Россия по-прежнему сохраняла стратегическую инициативу, хотя и двигалась по горным территориям медленно и с большими трудностями.
Шамиль, как лидер, проявлял не только военные, но и административные таланты, стремясь объединить разрозненные племена и народы, населяющие Кавказ. Он активно работал над созданием единой системы управления, что помогало укрепить единство и сплоченность среди горцев. Важным аспектом его деятельности было также внедрение новых норм и правил, которые способствовали бы улучшению жизни населения и повышению его боеспособности.
Таким образом, имамат стал не просто военно-политическим образованием, но и важным центром культурной и социальной жизни, который стремился к развитию и процветанию своего народа. Шамиль и его соратники осознавали, что только объединение сил и ресурсов различных народов может привести к успешному сопротивлению внешним угрозам и обеспечению независимости их земель.
Территория Имамата, изначально охватывавшая Чечню и значительную часть Дагестана, со временем расширилась и включила в себя также некоторые районы Западного Кавказа. Эта обширная территория была разделена на несколько административных единиц, известных как вилайеты. Во главе каждого вилайета стоял мудир, который назначался имамом. Каждый вилайет, в свою очередь, делился на районы, управляемые наибами. Районы состояли из округов, которые возглавляли мазуны, а в каждом округе находились несколько сельских общин. Каждую общину возглавлял выборный старшина, которого в Дагестане называли дибиром, а в Чечне — туркхом.
Административные начальники не только управляли своими территориями, но и отвечали за военный контингент, который формировался из местного населения, проживающего на подведомственных им территориях. Важно отметить, что представительная власть в Имамате была тесно связана с судебной системой. Высшим органом, объединяющим эти две функции, был диван-ханэ — государственный совет, состоящий из уважаемых представителей народа. Этот совет не только принимал важные решения, но иногда также отклонял постановления самого имама, если они не соответствовали интересам народа.
Тем не менее, имам обладал правом наложить вето на любые решения диван-ханэ, если считал их противоречащими интересам государства. В особых случаях имам мог созывать консультативный совет, в который входили главные должностные лица и исламские ученые. Диван-ханэ также являлся высшей инстанцией для муфтиев — шариатских судей, действующих в областях, а муфтии, в свою очередь, контролировали действия кадиев — судей округов или общин.
Вся власть в государстве, как административная, так и духовная, сосредоточивалась в руках имама. Он был высшим начальником, верховным судьей и духовным лидером своего народа, отвечая за руководство поклонением Богу. Решения имама обжаловались крайне редко, что подчеркивало его авторитет и власть.
Контроль за эффективностью функционирования государственной системы, а также борьба с коррупцией и злоупотреблениями со стороны должностных лиц осуществлялись мухтасибами — тайной полицией, которая подчинялась непосредственно имаму. Эти функции были крайне важны для поддержания порядка и стабильности в Имамате, что позволяло обеспечить соблюдение законов и справедливость на подведомственных территориях.
Таким образом, система управления в Имамате была довольно сложной и многоуровневой, сочетая в себе элементы как светской, так и религиозной власти. Это обеспечивало стабильность и согласие в обществе, где традиции и исламские ценности играли значительную роль в жизни людей.
Власть, делопроизводство и государственная политика в этом регионе осуществлялись в строгом соответствии с нормами шариата. На основе этих норм имамы издавали официальные законы, известные как низамы. Эти законы постепенно заменяли традиционные неписаные горские обычаи, которые назывались адат. Обычаи, которые противоречили шариату, не просто игнорировались, но и жестко отменялись. За нарушение этих предписаний полагались строгие наказания. Например, тех, кто осмеливался следовать запрещенным обычаям, могли сажать на осла задом наперед, а затем, вымазав лицо сажей, возили по селению, чтобы показать всем, что такое непослушание.
Кроме того, в условиях постоянных конфликтов и войн, проводилось государственное перераспределение продуктов питания и фуража. Это было необходимо для того, чтобы в случае неурожая или, что случалось еще чаще, разорения, причиненного русскими войсками, пострадавшие общины не вымирали от голода. Власти заботились о том, чтобы жители разрушенных в ходе войны сел могли найти приют в других населенных пунктах. Таким образом, государственная политика была направлена на защиту населения и поддержание его жизнеспособности, даже в условиях военных конфликтов и экономических трудностей.
Эти меры, хоть и были жесткими, обеспечивали определенный порядок и стабильность в обществе, которое находилось под угрозой как изнутри, так и снаружи. Важно отметить, что такие действия были направлены не только на сохранение власти, но и на защиту населения от полного уничтожения в условиях войны и нестабильности.
В Имамате была организована постоянная армия, которая заменила собой традиционные горские народные формирования и феодальные ополчения. Все мужчины, достигшие возраста 15 лет и обладающие физической способностью к службе, обязаны были проходить военную подготовку и выполнять свои обязанности в рядах армии. Однако некоторые общины были освобождены от этой воинской обязанности, но в то же время они несли ответственность за сельскохозяйственные работы, обеспечивая государство продовольствием и фуражом. Это решение руководства Имамата было вызвано пониманием того, что военная служба отвлекает людей от их повседневных хозяйственных дел и, следовательно, может негативно сказаться на экономическом благополучии региона.
Элитным подразделением вооруженных сил Имамата являлась гвардия имама, известная как муртазеки. Эти солдаты не только исполняли военные функции, но и осуществляли полицейский контроль за соблюдением шариата — исламского закона — в стране. Муртазеки были не просто военными, но и представителями власти, которые следили за тем, чтобы все граждане следовали установленным нормам и правилам. Для того чтобы подчеркнуть свою принадлежность к этому элитному подразделению, муртазеки имели специальную униформу: рядовые солдаты носили желтые черкески и зеленые чалмы, в то время как командиры выделялись черными черкесками и теми же зелеными чалмами.
В состав гвардии входили мюриды — люди, глубоко преданные Аллаху и исламским учениям. Они следовали концепции безоговорочного повиновения своему правителю, что означало готовность исполнять любые приказы имама, если они соответствовали нормам шариата. Это преданность была так велика, что мюриды зачастую пренебрегали своими личными интересами, семейными связями и даже национальными традициями ради выполнения указаний имама. Таким образом, муртазеки становились не только защитниками Имамата, но и хранителями исламских ценностей и норм, что придавало их службе особое значение в обществе.
Была создана система военных подразделений, а также введены выплаты жалованья солдатам, воинских наград и знаков позора. Воины, проявившие трусость в бою, должны были носить специальные куски ткани, пришитые к одежде, до тех пор, пока их героические поступки не искупят этот позор — это был уже устоявшийся обычай среди горцев.
Инженер из Египта по имени Хаджи Юсуф, который также выполнял функции посла Шамиля в Османской империи, взял на себя руководство производством артиллерии, созданной горцами. Однако у кавказских народов не было достаточных навыков ни для отливки пушек, ни для их использования, поэтому до завершения Кавказской войны российская артиллерия оставалась доминирующей.
В начале 40-х годов XIX века в Имамате было организовано почтовое сообщение, что стало значительным шагом в развитии региона. Под руководством Шамиля, который возглавлял движение за независимость, ранее считавшиеся полудикими горные районы Кавказа начали быстро изменяться и развиваться. Шамиль предпринял решительные меры против преступлений, которые раньше могли рассматриваться как нечто обычное, особенно если они совершались между членами разных общин. Теперь же, независимо от того, был ли потерпевший односельчанином преступника или принадлежал к другой общине, за кражу полагалось суровое наказание — отрубание руки, а за разбой — смертная казнь. Это жесткое законодательство способствовало укреплению порядка и справедливости в регионе.
Шамиль ввел принцип равенства всех мусульман, независимо от их происхождения или материального положения. Это означало, что ни один мусульманин не мог быть обращен в рабство, а знатные люди лишились своих крепостных, что стало результатом реформ, проведенных Шамилем. В Дагестане функции полиции исполняли чеченцы, а в Чечне — дагестанцы, что способствовало сокращению клановости и родоплеменной зависимости в структуре власти. Шамиль также установил дипломатические связи с Османской империей через лазутчиков, которые пробирались через российские кордоны. Он признал себя подданным султана, который в то время считался защитником всех мусульман-суннитов, и обязался подчиняться ему в делах.
Несмотря на то что султан с радостью воспринял информацию о появлении на Северном Кавказе мощного мусульманского государства, готового вести войну с Россией, Османская империя находилась в состоянии глубокого упадка как экономически, так и политически. Это ограничивало возможности для реальной помощи Имамату.
В целом, правление Шамиля отличалось ярко выраженными авторитарными чертами: хотя он иногда прислушивался к мнению своих сподвижников, в целом все решения принимались исключительно им.
С течением времени авторитаризм Шамиля только усиливался. Он проявлял жесткость и принципиальность в управлении, активно используя карательные меры для поддержания порядка. В условиях, когда горские общины все еще сохраняли сильные пережитки родоплеменного строя и стремление к свободной жизни, такие меры были необходимы для установления единого порядка. Шамиль не оставлял без внимания даже малейшие нарушения шариата и своих низамов, жестоко наказывая виновных.
Шамиль, как настоящий халиф, требовал от своих приближенных готовности к тому, чтобы, если он сам нарушит шариат, они могли бы отрубить ему голову. Однажды, по рассказам, он даже приговорил к наказанию собственную мать, когда она передала ему просьбу нескольких чеченских обществ о разрешении подчиниться России. Он сам нанес ей несколько ударов плетью, но, не сумев завершить наказание, велел, чтобы оставшиеся удары были нанесены ему, грозя смертью тому, кто посмел бы ослабить наказание.
Таким образом, правление Шамиля стало временем жестоких мер, направленных на установление порядка и единства среди горских общин. Его авторитарный стиль управления и строгие законы позволили ему создать более организованное общество, но также вызвали страх и недовольство среди населения. Шамиль стал символом борьбы за независимость, но его методы правления вызывали противоречивые мнения и оставили глубокий след в истории Кавказа.
В Имамате, помимо мусульман, проживали и представители других религий, такие как христиане (включая армян, татов и перебежчиков из русских казаков и солдат) и иудеи (горские евреи). Их правовой статус определялся шариатом: они не имели права участвовать в государственных делах и обязаны были выплачивать специальный налог — джизью за государственное покровительство. Тем не менее, они были подданными, и их жизнь, честь и имущество были защищены законом.
Если интересно, прошу поддержать лайком, комментарием, перепостом, и даже может быть подпиской! Не забудьте включить колокольчик с уведомлениями! Буду благодарен!