![Икона "Четвертый день творения". [взято с сайта ruvera.ru]](https://avatars.dzeninfra.ru/get-zen_doc/271828/pub_68bea01611795e4973c91bc3_68bea112f978fb76c2ca69ac/scale_1200)
Введение
Бог, создавший небо и землю со всем многообразием природы придерживался определенного замысла. Человек – венец творения – всегда хотел познать великую тайну создания мира и бытия Божия. Но увы, человеческий разум просто не способен на познание божественных замыслов если только сам Господь не откроется нам в Своем откровении. В православии откровением является всё то, что Бог сам открыл людям о себе. Открытие происходит двумя способами: естественным и сверхъестественным. Оба пути интересны по-своему и изучать их можно бесконечно. В своей работе я придерживаюсь первого. Естественное откровение преподаётся нам через видимый мир, через всё многообразие и благообразие творческого замысла Бога, а также через Его промышление в нашей истории. Исследуя мир можно познать Творца.
Об этом в первом послании к римлянам сказано: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы». [Рим. 1:20]
Не удивительно, что многие святые отцы уделяли внимание изучению естественного откровения. Одним из таких был святитель Тихон Задонский. Это видная фигура русского святоотеческого наследия. Его труды и послания являют собой всеобъемлющую инструкцию жизни. К творчеству святого обращаются многие исследователи русской духовной культуры. Святитель внёс несомненный вклад в педагогическую, духовную, семейно-бытовую и богословскую сферу. Так как наследие преосвященного достаточно обширно то изучение не заканчивается по сей день имея своё начало в дореволюционные времена. Его книги актуальны для любого народа и времени. Труд «Сокровище духовное, от мира собираемое» представляет собой большой сборник, который содержит в себе огромное количество мыслей святого о мире, человеке и закономерностях истории. После прочтения этого труда были выделены три основные точки познания: природа, история и сам по себе человек.
Богопознание на примере труда святителя Тихона Задонского «Сокровище духовное, от мира собираемое»
Познание через исследование природы
Согласно протоиерею Олегу Давыденкову многие науки будь то естествознание или краеведение подразумевают под собой профессиональное владение информацией. Хотя богопознание имеет в своём составе такую же филологическую конструкцию построения слова, но суть науки отличается кардинально. В богословии знание приходит только посредством переживания определённого опыта. Из этого следует, что богопознание это не быстрое прочтение какой-либо книги, это процесс длиною в жизнь. Цель человеческой жизни узнать Бога и через это знание обожиться. Определённые люди преуспевали в этом знании больше других и становились богословами – наставниками народа. Подготовить к принятию нас может самое наглядное познание Бога, которое дано им для нас с самого начала. Земля, природа, моря и реки, животный и растительный мир. Всё это естественное откровение Божье о самом себе. Также к естественному откровению относится наша история и мы сами. Исходя из темы данной работы естественное богопознание будет рассматриваться в соответствии с трудом святителя Тихона «Сокровище духовное, от мира собираемое».
Смотря на весь мир человек часто задумывается о его тварности, так как не может существовать вся живая и не живая природа без создателя. Святые отцы всегда сходились в этой мысли.
Вот и святитель Тихон свою книгу начинает с главы «Мир», где первым предложением утверждает «ничто само по себе не бывает». [1]
Мир, в понимании святого, как город или дом – должен быть кем-то построен. Однако далее пишет, что творение Божье особенно. Человек для создания использует материалы, которые уже есть. И даже материалы, сделанные человеком это всего лишь производные других.
Бог «единым желанием и словом создал» бытие из ничего. [2] Преосвященный для лучшего понимания сравнивает Творца с писателем, а творение с книгой. Как Бог одним лишь словом «сотворил Бог небо и землю» [Быт. 1:1], так и писатель, взяв слова свои из разума пишет книгу.
Далее святой пишет о солнце сравнивая его с пришествием Христовым. Сын Божий осветил жизнь нашу от тьмы греха и ада, солнце освещает нашу жизнь физическую каждый день. Как только солнце пропадает человек начинает теряться в пространстве, так и грешник теряется в своих бесчинствах и не находит выхода. Святой сравнивает отношения христиан и Бога с лозой и розгами. Как розги получают от лоз сок, так и люди получают от Бога живительную благодать. Человек не может существовать без Творца и находится в прямой связи с Ним. Делая добрые и благие поступки, мы восхваляем Бога. Но Мы огорчаем Человеколюбца своими грехами, и Он попускает нам наказания.
Святитель пишет: «Розга, не приносящая плода, отсекается от лозы; так и христианин <…> отторгается от Христа».[3]
«И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по роду его на земле» [Быт. 1:12].
Святой Тихон берёт семя и подобно Господу сравнивает его с живительным словом. Бог создал траву и деревья. Эти растения дают семена из коих произрастают новые травы, кустарники и прочее. Но многие садовники знают, что не все семена всходят и уж тем более не все дают хороший плод. Из этого должны мы, по мнению святителя созерцая такую закономерность, уразуметь, что Господь даёт нам семя доброе, которое возрастая приносят новые семена. Здесь преосвященный приводит ещё одно сравнение. Земледельцы сеют семена и собирают урожаи в определённое время, не упуская его и трудятся над возделыванием посевов и в итоге собирают урожай. Также и люди каются и молятся в надежде на получение достойных плодов – благодати и Царства Божия. Чрез получение этого урожая мы чувствуем Бога, а значит познаём Его.
«И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их» [Быт 1:25].
В главе «Пастух и стадо» святитель не говорит о богопознании прямо. Здесь размышляет он о христианах и пастырях – епископах и священниках. От деревни всегда выбираются самые надёжные люди для сопровождения на протяжении дня стада. От народа Божия, который Он искупил крестной смертью, тоже избираются пастыри благоразумные и мудрые. Но разве отношение пастуха и стада нельзя применить к Богу и его народу? Конечно можно. Господь чрез священников и епископов наставляет нас, мы чувствуем в словах их волю Его и таким образом приобщаемся к нему. Чувствуя помощь божью в пути земном, даже не верующий человек невольно задумывается о существовании чего-то высшего, о существовании Творца.
Богопознание, может быть, и на примере стихийных явлений или смены времён года. В главе «Весна» задонский подвижник говорит о будущем воскресении мертвых. Прогуливаясь зимой по парку или лесу, мы видим ссохшиеся голые деревья, потерявшие свою листву. Но когда приходит весна всё меняется. Деревья напитываются живительным соком, земля растит траву, а из почек на ветках появляются листва и цветы. Животные, ушедшие в спячку, просыпаются и даже те представители фауны, которые, казалось бы, мертвые – с первым теплом оживают. Например, лесная лягушка родом из Северной Америки замерзает практически на 100%. Но после зимней спячки оттаивая продолжает свою жизнедеятельность. Это ли не чудо, которое приводит нас к познанию Бога и веры в его бытие. Также как и природа христиане, будь то мертвые или живые, предстанут пред Господом во второе пришествие. Но не все растения возрождаются весной. Ссохшиеся еще до зимы более не процветут. Так и люди, которые не смыли грехи покаянием во время Суда Божия не процветут, а будут мрачны и уничижены.
Познание через исследование самого себя
Не только изучая природу можно найти Бога. В Библии сказано, что человек создан «по образу Божию» (Быт. 1:27).
Соответственно исходя из самопознания можно открыть в себе проявления Божьего присутствия. У святителя Тихона исследование начинается с главы «Голова и тело». Во всём в мире и в самих нас есть проявления более высоких закономерностей. Святой пишет, что отношение головы и членов тела очень похоже на отношения Христа и христиан. Не могут ноги ходить и руки двигаться без импульса, посланного мозгом, мы не говорим пока не помыслим, не крутим шеей пока этого не захотим и многое другое. Также происходит и в нашем общении с Богом. Мы соединены с Ним как голова с телом, по воле Его мы проводим жизнь нашу и во славу Его делаем хорошие дела. Если болит тело, то и голове худа, так и Христу от наших грехов худо. И далее в следующей главе преосвященный рассматривает отношения христиан на примере бытия конечностей тела. Все наши конечности связаны с туловищем суставами и жилами. Каждый же член тела никогда не делает зла другому и наоборот трудясь на общее благо предупреждает об опасности. Так и между христианами всегда должен быть мир и покой. Мы должны быть связаны друг с другом и всегда готовы прийти на помощь. Может появиться вопрос как вышесказанное может повлиять на познание Бога? Тут нужно ввести пояснение. Образ Божий это не само по себе наше тело, но сумма всех духовных составляющих человека. Разум, свободная воля, дух, душа, мысли и многое другое – вот это образ Вседержителя. Человеческие чувства, вызванные действием духовных составляющих, также помогают в исследовании. Преосвященный Тихон пишет о счастье христианском. Мы должны быть счастливы, что у нас есть заступник на небе, что есть для нас спасение покаянием и молитвой чинимое, что не властен над нами и Царство Божие открыто нам.
«Ты довольно счастлив, когда душа твоя питается и насыщается гласом Божиим, и утешается небесными, святыми и духовными мыслями» – говорит святитель.[4]
Но проблема в том, что мы не слышим Бога. Глухонемой человек не слышит злых сплетен и наговоров, не прельщается слухом к похабному пению и это в радость ему вменяется. Но душевная глухота – это истинное горе для человека. Пытаясь узнать Бога, мы попросту не слышим Его. А ведь на протяжении всей земной жизни Он говорит с нами, Сам Себя открывает и вкладывает в нас мысли благие. Однако сложно достучаться до человека, закрывшего свои «духовные уши». Таким образом все откровения Творца находятся вне слышимости его сообразного творения. Что же происходит с человеком? Вместо простейшего богопознания он ищет глубокие смыслы в человеческих науках, хотя надо всего лишь прислушаться к внутреннему голосу.
Познание через исследование человеческой истории
В самом начале важно сделать оговорку. Исследуя историю, можно натолкнуться на действия Божественного промысла, но святой выбрал другой путь. Он в своей книге описывает не саму мировую историю, а культурно-бытовые и иерархические закономерности характерные для человечества. Из всего перечня глав именно на этот вид естественного Откровения приходится большая часть. Однако есть отличающиеся главы. В первой святой пишет о мире между государствами, между деревнями и городами, между родными и близкими.
«Этот мир может только в чистой и непорочной совести быть – это и есть высочайший дар Святого Духа».[5]
Если мир не лицемерен, то он освящается Богом, а соответственно ведёт к богопознанию. Но если вдруг мир нарушается происходит война. В войне нужно оружие. Что есть оружие христианина – слово Божие. Но наравне с атакой нужно и защищаться. В главе «Щит» святитель говорит о вере как о щите христиан. Верой были спасаемы все подвижники, благочестивые цари, пророки, люди Ветхого и Нового заветов.
На примере веры мы также познаём Бога, ведь «Святое Божие слово указывает нам на веру и имя Господне».[6] Под именем Господним автор скорее всего имел в виду самого Бога, открывающего себя через мир.
Следующий пласт глав идёт вперемешку, но для лучшего понимания будет уместным их разделить. Преосвященный Тихон провел очень точное сравнение сообразности отношения земной власти и подданных, а также отношения христиан и Господа. Бог как царь прежде своего прихода, посылающий гонцов, которые возвестят его приход. К людям были посылаемы пророки, которые говорили о Боге и учили народы. Сами получая откровение сверхъестественным путём они, являясь субъектами нашего мира и нашей истории способствовали естественному богопознанию. Приходя в город, царь по обычаю раздавал просящим милостыню.
Те, кто просили, делали это «со смирением и благоговением»[7], так и христиане должны молиться Богу о прощении грехов и о спасении.
Святой далее переходит с высшей власти на ступень ниже и затрагивает взаимодействие господина и раба. Ученые уже давно доказали, что Сын Божий – реальная историческая личность. Это подтверждают многие находки, древние документы и свидетельства. И конечно же подтверждается подлинность Евангелия, в котором присутствуют исторические события, имена императоров и названия реальных мест. Если подтверждается существование Христа, то и его страдания истинны. В главе «Господин и его купленный раб» святитель размышляет на тему как должно поступать христианину. Господин, покупая раба ждёт от него покорности. Господь, искупив нас кровию, платит огромную цену, что по словам святого является выкупом. То есть мы как рабы должны быть покорны нашему Господину и не делать того, чего Он не велит. Но не только раб может обидеть господина, но и любой человек обижающий раба обижает господина его. Мы часто замечаем, что Бог нас защищает в каких-либо сложных ситуациях. Святитель говорит, что Господь не бывает поругаем. Он не для того искупил творение чтобы он делало друг другу зло. Цена, заплаченная за нас безмерна, так и защита Божья над нами всесильна.
К культурно-бытовым закономерностям можно отнести главу «Обед или вечеря». В ней святой говорит о званных вечерах и обедах. Хотя сюда можно отнести и обычные вечерние посиделки в гостях. Господь, как и хозяин дома зовёт своих верных на великую вечерю. Мы же отвергаем его приглашение. Святитель вспоминает как роптали евреи, выведенные Моисеем из Египта. Они просили еды и в предпочтении у них было мясо египетское. Не уповая на Бога и отвергая манну небесную, они отдалялись от обетования. Мы же не должны отвергаться Божьей вечери, а должны тянуться к Нему.
«Послушаем спасительный голос Его и пойдём с благодарением и поспешностью на этот пресладкий пир».[8]
У нас завешены окна от солнца и заправлены покрывалами кровати и диваны. Если мы перенесём этот пример в среду богопознания, то увидим, что многое открываемое Богом через естественный мир мы закрыли занавесками. Пока мы тонем в пучине греха завеса становится всё более плотной, а спасение всё более неразличимым.
Срывается это «покрывало» лишь только тогда «когда человек истинным сердцем обратится к Господу».[9]
То есть человеку стоит размягчить своё сердце и ему откроется дивный мир. Нам живущим в XXI веке ещё сложней это сделать. Современность принесла доступность Божьего слова и развитие анализа естественного Откровения. Однако прогресс поставил под сомнение существование Бога и в принципе людские сердца стали ещё черствей чем раньше. Именно поэтому нам нужно прислушаться к словам святителя и сделать шаг на встречу к Богу.
Заключение
Святитель Тихон Задонский великий пример для нас. Исследуя его житие можно проследить этапы становления святого сильным богословом своего времени. Как и святые отцы древности он никогда не бросал свою паству в беде; окормлял как духовно, так и материально. Во время своего епископского служения святой всячески поддерживал достойный уровень образования и веры в священнослужителях епархии, а уйдя на покой написал множество полезных трудов, которые по сей день пользуются некой популярностью. Многие изучали его жизнь и богословие. Наследие святителя широко по охваты тем и различных богословских направлений, из которых можно выделить в основном три: спасение, нравственность и учение о грехе. Нужно заметить, из жития ясно видно, что святитель не брал поучения на пустом месте, а учил тому, что сам исполнял. Это было не простое блуждание разума, а систематическое учение, направленное на воспитание христианского духа в людях.
В Евангелии Иисус Христос сказал: «итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф. 23:3).
Фарисеи учили праведно, но не поступали по учению своему. А вот святитель Тихон учил из своего опыта и люди слушали его, потому что видели в нём пример для подражания. И всё богословие святого связано с его личным опытом жизни. Именно поэтому было решено рассматривать естественное богопознание на примере книги святого. При чтении с каждой новой страницей происходит осмысление темы. Преосвященный Тихон пишет от сердца. Он мог бы написать книгу очень заумной, но тогда она была бы понятна лишь узкому кругу лиц. Святой старается донести истину Божественного Откровения да каждого умеющего читать. С каждой страницей укореняется мысль о том, что нужно присматриваться к окружающему. Бог каждую секунду дает нам возможность богопознания просто надо заметить это и используя советы святого впитать каждую крупицу знания.
Священник Кирилл Тишкин, фрагмент курсовой работы.
*
*
*
*
*
*
Литература
[1] Собрание творений: в 5 томах / Святитель Тихон Задонский. – Москва: Изд-во Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2003-. (Святоотеческое наследие). / Т. 2. «Сокровище духовное, от мира собираемое». – стр. 3
[2] Собрание творений: в 5 томах / Святитель Тихон Задонский. – Москва: Изд-во Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2003-. (Святоотеческое наследие). / Т. 2. «Сокровище духовное, от мира собираемое». – стр. 3
[3] Собрание творений: в 5 томах / Святитель Тихон Задонский. – Москва: Изд-во Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2003-. (Святоотеческое наследие). / Т. 2. «Сокровище духовное, от мира собираемое». – стр. 81
[4] Собрание творений: в 5 томах / Святитель Тихон Задонский. – Москва: Изд-во Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2003-. (Святоотеческое наследие). / Т. 2. «Сокровище духовное, от мира собираемое». – стр. 233
[5] Собрание творений: в 5 томах / Святитель Тихон Задонский. – Москва: Изд-во Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2003-. (Святоотеческое наследие). / Т. 2. «Сокровище духовное, от мира собираемое». – стр. 428
[6] Собрание творений: в 5 томах / Святитель Тихон Задонский. – Москва: Изд-во Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2003-. (Святоотеческое наследие). / Т. 2. «Сокровище духовное, от мира собираемое». – стр. 423
[7] Собрание творений: в 5 томах / Святитель Тихон Задонский. – Москва: Изд-во Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2003-. (Святоотеческое наследие). / Т. 2. «Сокровище духовное, от мира собираемое». – стр. 75
[8] Собрание творений: в 5 томах / Святитель Тихон Задонский. – Москва: Изд-во Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2003-. (Святоотеческое наследие). / Т. 2. «Сокровище духовное, от мира собираемое». – стр. 123
[9] Собрание творений: в 5 томах / Святитель Тихон Задонский. – Москва: Изд-во Сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2003-. (Святоотеческое наследие). / Т. 2. «Сокровище духовное, от мира собираемое». – стр. 137