Мир строится на взаимодействии двух изначальных сущностей: сущности Духовной (разум, сознание) и сущности Материальной (материальные объекты). Все существующее в Мире соединяет в себе обе эти ипостаси, не сводимые одна к другой. Не существует ничего, что было бы абсолютно бестелесно или абсолютно бездуховно.
Материальное обладает протяженностью и занимает определенное место в пространстве, обладает количеством движения материи, непрерывно меняется и абсолютно детерминировано в своих изменениях. Детерминированность обусловлена принципом сохранения количества движения материи, который соблюдается на всех уровнях организации материи. Материальное дано нам в материальных объектах, структура которых всегда иерархична и базируется на взаимодействии объектов более низкого уровня организации. Иерархия материального мира бесконечна в пространстве, во времени и в масштабах (в микро- и макроуровнях).
Если с материальным картина более ли менее определена, то с духовным дело обстоит сложнее. Мир материальный является принципиально познаваемым, соответственно все связанное с материей может быть исследовано научными методами. Мир духовного по сути является миром субъективным, следовательно, не может быть научно исследован. Это значит, что все нижеизложенное в части духовного начала является итогом личных внутренних размышлений и не претендует на общественное признание.
Духовное не обладает протяженностью и не привязано к пространству и времени никоим образом. Духовное несет в себе способность к сознанию и самосознанию. Духовное локализуется на материальных объектах различного уровня сложности и организации. Образование любого нового материального объекта сопровождается воплощением в него духовного начала. Уровень духовного воплощения соответствует уровню организации материального объекта.
На этом моменте необходимо остановиться немного подробнее.
Уровень воплощаемого духовного зависит от сложности материального объекта. Почему от сложности? Исключительно по соображениям здравого смысла. Человеческий мозг является наиболее сложным из всех известных нам объектов Вселенной. И в то же время он обладает наивысшим известным нам духовным наполнением. Логично предположить, что это не случайно. А поскольку не видится никакого иного материально фактора, кроме сложности человеческого мозга, остается согласиться с выдвинутым предположением.
Что же понимается под Сложностью? К сожалению, единого определения не существует. В качестве варианта предлагаю следующее:
Сложность системы определяется количеством элементов (подсистем), разнообразием существенных внутренних связей элементов и связей элементов с внешней средой.
Итак. Все, что когда-либо рождалось в этом Мире, непременно являлось материальным объектом с воплощенным в него Духовным началом, соответствующим уровню сложности объекта. Чем выше сложность объекта, тем большей степенью Сознания обладает воплощенная в него сущность. Степень способности к Сознанию и Самосознанию объекта определялось уровнем воплощенного Духовного начала.
Способность к сознанию (самосознанию) «мертвой» материи практически равна нулю, ибо системная сложность такой матери находится на самом низшем уровне.
Душа есть часть Мировой духовной сущности, воплощенная в объект и определяющая уровень его сознания (самосознания).
Духовная сущность не сводится к сущности материальной и не формируется ею, так же, как и материальная сущность не сводится к духовной сущности и ею не формируется. Обе эти сущности являются базовыми и существуют всегда совместно, дополняя друг друга.
Главной проблемой данной концепции, во многом сформулированной еще Рене Декартом, является решение вопроса о взаимодействии Сознания и Материи, Души и Тела. Заключается он в следующем:
Каков механизм взаимодействия Сознания и Тела?
Проблема состоит в том, что, с одной стороны, Сознание исключительно субъективная сущность, не доступная для каких-либо измерений и, следовательно, не способна взаимодействовать с материей. С другой стороны, Тело, как сугубо материальная сущность, абсолютно детерминировано. Следовательно, Сознание и Тело не имеют никакой возможности для взаимодействия, что ставит под сомнение такое качество человека, как Свобода воли. Обладание Свободой воли дает возможность Сознанию принимать решения и, не смотря на детерминированность Тела, менять предопределенность его поведения и действовать вопреки законам природы.
Декарт считал, что один из органов человека, а именно шишковидное тело (эпифиз, пинеальная железа), является местом «расположения» Души, тем местом, где происходит взаимодействие Сознания и Тела. Железа под действием Сознания вырабатывает носителей психики – животные духи, которые по нервам передаются к органам Тела. Возможно, так оно и есть на самом деле. Однако эта гипотеза, указывая «Где?», не отвечает на главный вопрос «Как?» в части перехода намерения в действие.
Зная, что изменить состояние материально объекта (Тела) можно лишь с использованием некоторого количества движения материи, можно сделать единственный вывод о том, что Духовное изначально обладает количеством движения в чистом виде, без привлечения материи. Количество движения, которым обладает Душа, как часть духовной сущности, воплощенной в Тело, зависит от сложности Тела, а значит и от уровня духовности самой Души: чем выше сложность Тела и выше уровень духовности воплощенной Души, тем большим количеством движения в чистом виде обладает Душа.
Исходя из принципа «бесконечности свойств мироздания» можно предположить, что высшая Духовная сущность мира обладает бесконечным количеством движения и бесконечной мощностью его применения.
Все выше сказанное в некотором смысле идет вразрез с представлениями Декарта, который предполагал наличие души только у человека, отрицая ее существование у животных. Однако, природа не терпит резких границ. Не следует полностью отрицать наличие души у животных и полностью лишать их свободы воли. Правильнее было бы принять наличие у них души более низкого уровня самосознания, и обладающей более низким количеством движения.
Более верным было бы признать главной отличительной особенностью человека, отличающего его от животного, присутствие Духа, как свойства высшей степени нравственности и духовности, а также стремления к Божественному – высшей Духовной сущности мироздания. Хотя и в этом вопросе не следует быть слишком категоричными.
Наивысшей, бесконечной сложностью и бесконечной степенью духовности обладает Вселенная, бесконечная в пространстве, во времени и в масштабе. Все остальные объекты так или иначе ограничены в этих проявлениях. Человек обладает духовностью в той мере, которая позволяет принимать решения, идущие в разрез с базовыми инстинктами в соответствии с нравственными ориентирами и жизненными принципами, в некоторой степени контролировать эмоции и противостоять соблазнам.
Судя по всему, Душа состоит из четырех базовых уровней:
- уровень духовности (уровень сопряжения с Духовной сущностью);
- уровень разума;
- уровень эмоций;
- уровень инстинктов (уровень сопряжения с материальным Телом).
Реакция объекта на изменение ситуации осуществляется в последовательности снизу вверх. В первую очередь срабатывают инстинкты, потом в дело включаются эмоции, и лишь затем, если успевают, подключается разум с духовностью. С другой стороны, оценка вклада в принятие решения по степени влияния выстраивает уровни в последовательности сверху вниз. Наиболее сильным является уровень духовности, который способен подавить даже самые глубинные инстинкты.
Несомненно, духовная сущность участвует в развитии материальной части объекта, так же, как и материальное тело, в свою очередь, формирует наиболее близкие к нему уровни духовной сущности: инстинкты и эмоции.
Уверен, вы замечали, что люди высокого уровня интеллекта, одухотворенные, обладающие гармонично развитым сознанием даже внешне выглядят гораздо привлекательнее беспринципных обывателей с единственной извилиной, заточенной исключительно на бесконечное потребление и удовлетворение низменных потребностей.
Не берусь судить о конкретных механизмах взаимного влияния сущностей друг на друга. Занятие это пока является бесперспективным и не благодарным. Главное – есть понимание того, что обе сущности, находящиеся в диалектическом единстве, обладают достаточным для этого потенциалом – количеством движения.
А теперь вопрос, интересующий каждого (приходящего в этот мир) на определенном этапе своего существования.
Что же происходит с Душой после смерти тела?
Декарт утверждал, что Душа способна существовать без Тела. Именно это, по его мнению, и означает ее, Души, бессмертие.
Смерть тела для Души в первую очередь означает потерю телом былой сложности. Перестав быть сложным тело уже не может удерживать ранее воплощенную в него духовную сущность. Душа теряет связь с телом и освобождается. Далее происходит следующее. Повинуясь устремлению высшего Духовного уровня, она устремляется в лоно высшей Духовной сущности, однако не может полноценно воссоединиться с ней. Мешают уровни, которые ранее отвечали за сопряжение с материальным телом. Поэтому происходит «осыпание» низших уровней Души – уровня инстинктов, уровня эмоций и уровня разума. Этот процесс в полной мере можно назвать очищением. Очищением от всего плотского, от всего, что было привнесено в Душу материальным телом.
Лишь духовная составляющая Души воссоединяется с высшей Духовной сущностью, в определенной степени сохраняя наработанную при совместной жизни с телом структуру. Пока сохраняется эта структура сохраняется и определенного уровня самосознания Души. Душа никогда не воссоединяется с высшей Духовной сущностью полностью в силу принципиально различного уровня духовности.
Со временем неизбежно наступает момент, когда в материальном мире рождается новое тело, достаточно близкое Душе по структуре. Тогда происходит очередное воплощение Души в новое Тело. Душа сопрягается с Телом и постепенно в ней вновь формируются уровни инстинктов, эмоций и разума. Так начинается новый этап формирования и развития Души в новом теле и новой жизнью.
А новая жизнь – это всегда новая история…