В Евангелии от Матфея и Марка говорится, что перед Преображением Христос «возвел на гору высокую» (Матф. 17:1) трёх Своих учеников. Название горы в новозаветных книгах Библии не упоминается. Но Церковное предание в Богослужебных текстах доносит до нас, что эта гора – Фавор = ТАБОР.[1]
Самое раннее упоминание горы Фавора как Преображения встречается у Оригена[2] в III веке. Позже о Фаворе также писали в IV веке святой Кирилл Иерусалимский[3] и святой Иероним. Предание единогласно указывает на гору Фавор как на место Преображения, которая находится в Галилее, в 7-8 километрах на юго-восток от Назарета.
Но среди комментаторов Писания есть другое мнение на счет названия и места той горы, где произошло Преображение Христа. Что это за гора? Это гора Ермон = ХЕРМОН. Ермон не является горой в обычном понимании этого слова. Это не одиночно стоящая гора, а горный массив с несколькими вершинами. Какие причины побудили комментаторов Писания признать не Фавор, а Ермон горой Преображения?
Первое – это высота горы. В Евангелии написано, что это «гора высокая» (Мар. 9:2). Конечно, для Израиля и Фавор – гора немаленькая. Но она никак не отмечена в Танахе какой-то святостью и совсем не выделяется среди других гор. А Ермон в пять раз выше Фавора, и о нём есть таинственные пророчества, которые мы разберём ниже.
Второй причиной считают многолюдность окрестностей Фавора. По мнению критиков, в первом веке у его подножия были поселения людей, а также размещены римские войска в размере целого гарнизона. Но, на мой взгляд, в этом проблемы нет.
Третья причина весьма весомая. Это важный разговор Христа с учениками перед событием Преображения о Его Мессианстве. Разговор этот происходил в Кесарии Филипповой, т.е. в городе, который расположен у горы Ермон.[4] Об этом упоминает евангелист Матфей.
13 Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?
14 Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.
15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго.
17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
18 и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. (Матф.16:13-18)
В конце этого разговора Христос намекает на явление Славы Божественного Царства, которая будет открыта его ученикам. Христос говорит: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Матф. 16:28). Т.е. это обещание познания Божественного Света Мессии здесь, в веке сём. Того Света, который могут узреть в загробном мире лишь совлекшиеся покрова плоти. А следующая глава Евангелия уже с первых строк говорит о самом событии Преображения.
1 По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,
2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. (Матф.17:1-2)
Четвертое, что побуждает нас считать гору Ермон местом Преображения и Славы Мессии, это таинственная история самой горы. У этой горы несколько названий. В древности Ермон именовался «Сион». А как говорится в Торе: «Сидоняне Ермон называют Сирионом, а Амореи называют его Сениром» (Втор. 3:8-9). Также Ермон назван горой «Вассанской» = БАША́Н.[5] Это название известно из псалма.
16 Гора Божия = АР ЭЛОИМ – гора Васанская! гора высокая – гора Васанская = АР БАШАН!
17 Что вы завистливо смотрите, горы высокие. Гора сия на которой Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно? (Пс.67:16,17)
На горе Ермон не было дарования Торы и на ней не стоял Храм Божий? Почему же эта гора возвышена и выделена среди других? И здесь мессианский аспект, который имеет связь с древними преданиями евреев, связанных с горой Башана. И этот аспект склоняет нас признать местом преображения Мессии гору Ермон. Для тех, кто не читал наш комментарий 67-го псалма, необходимо донести главный аспект важности этой горы.
В псалме гора Ермон названа «горой Божией» = הר־אלהים = АР ЭЛОИМ. В толковании этого псалма мы подробно разбирали важную тему «славы и позора» «сынов Божьих» = БНЕЙ ЭЛОИМ. Выражение АР ЭЛОИМ = «гора Божия» может пониматься как в положительном, так и в отрицательном аспекте. Слово אלהים = ЭЛОИМ – это одно из Имён Всевышнего. Также слово ЭЛОИМ, это множественное число, означающие «боги». В Танахе ЭЛОИМ названы те, кто вершит судьбы мира. Это судьи, власти, правители народов и стран, а также ангелы, вмешивающиеся в жизнь людей.[6] Им дана власть и сила.
Негативный аспект понимания именования горы Башан может быть усмотрен в агадических историях и мидрашах. Этот аспект связан с «небесными стражами»[7] – ангелами, которые, вочеловечившись[8] (т.е. явившись во плоти), сойдя на гору Хермон, показали верх нечестия и несправедливости в своей жизни. Эти ангелы именовались «сыны Божии»,[9] или ЭЛОИМ – «боги».[10] Отряд ангелов во главе с Азаэлем (другой вариант имени: ШАМХАЗАЙ) сошел с небес на гору Башан. И название הר־אלהים = АР ЭЛОИМ в этом аспекте становится уже не «гора Бога», а «гора богов» – АР ЭЛОИМ.[11] Гора тех самых небесных элоим, которые прогневили Всевышнего своим нечестием. Апостол Иуда упоминает этих падших ангелов в своём послании говоря:
6 и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. (Иуд.1:6)
13 свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды[12]блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки.
14 О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама… (Иуд.1:13,14)
Нужно отметить, что название горы ХЕРМОН заключает в себе корень ח־ר־ם = «клятва»,[13] который может иметь двойственный смысл зависящий от контекста. Либо этот корень может означать заклятое, посвященное, т.е. аспект принадлежности или «посвящения Богу». В этом смысле гора Хермон – священное место. В другом аспекте это ХЕРЭМ = «табу, запрет, анафема, отлучение». Т.е. это клятва как отверженность и проклятие.[14] С этим же негативным аспектом связывают и название БАШАН, которое буквально означает «стыд, позор».[15] Это тот стыд и унижение, в котором пребывали «оставившие своё жилище»,падшие = НЕФИЛИМ сыны Божии «и не сохранившие своего достоинства». Вот этот стыд ЭЛОИМ, запятнавших небесную чистоту всяческим нечестием, несправедливостью и злом, должен был обличить другой – Истинный Сын Божий, пришедший на землю во плоти. Если падшие БНЕЙ ЭЛОИМ = сыны Божьи, потерявшие небесный свет, стали тёмными и «блудными звездами» (Иуд. 1:13), то Мессия, который является той самой «Звездой от Иакова»,[16] показал, что БЕН ЭЛОИМ, даже в земной плоти, ограниченной немощью и страданием, может явить высоту и красоту Духа Своей праведностью и показать Свет Божества. Он, чистый Праведник, во дни плоти Своей (Евр. 5:7) стал не могучим и беспощадным тираном, корыстно пользующийся Своей Силой и подавляющий всех Своей силой. Но, напротив, он стал Искуплением и Жертвой за грех мира. Его Жертвой были сокрушены духовные враги рода человеческого.[17] В своём пророчестве Валаам, видевший «восходящую Звезду от Иакова», говорит, что этот «жезл»,[18] т.е. властитель-помазанник, «разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» и что Он «овладеет и погубит оставшееся от города» (Чис. 24:17-19). Это метафоричный образ противостояния падших сынов Божьих Сыну Божьему, пришедшему во плоти. И это противостояние закончится тем, что «Звезда от Иакова» навсегда поразит и обессилит падшие «блудливые звёзды» (Иуд. 1:13). Ныне они ненавидят высокую «восходящую Звезду от Иакова». Они желают, чтобы и она потеряла Свой Свет. И во все дни плоти Христа падший легион строил Ему козни, искушал и искал Его погибели. В Псалме, описывающем страдания Мессии есть стихи:
13 Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня,
14 раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. (Пс.21:13,14)
«Тучные вассанские» – это буквально эпитет заевшихся власть имущих, корыстно притесняющих и объедающих бедных. Но в духовно-таинственном аспекте это враги рода человеческого, ополчившиеся на Христа, Сына Человеческого. Т.е. это те, которые стали причиной великого стыда = БАШАН. Это бесстыдники, опозорившие своё высокое достоинство Сынов Божьих, и в человеческой природе избравшие путь неправды и нечестия.
Евангелист Матфей описывая разговор Христа с учениками в Кесарии Филипповой, делает акцент на исповедании Петра: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго» (Матф. 17:16). Это исповедание не только Мессианства, но и того, что Христос не обычный человек, а Человек Небесный. Среди иудеев того времени были разные воззрения на природу Машиаха, но в основном Мессию ожидали как обычного человека. Иногда в апокрифах периода второго храма встречается мнение, что Машиах – это больше, чем человек. Но такое мнение было нераспространённым. Петр же исповедал своего Учителя не только Мессией, но и «Сыном Бога Живого». Что же ответил Христос на это исповедание?
17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
18 и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; (Матф.16:17,18)
В ответе Христа малозаметный контекст, связанный с местом у горы Ермон. Дело в том, что город Кесария Филиппова за триста лет до Ирода и после, до сего дня, имеет другое название – ПАНЕАДА или ПАНЕАС.[19] Это название связано с греческим похотливым божком, человекообразным козлом Паном. У подножья Ермона находится пещера, которая была связана с культом Пана и имела название «врата Ада». Слова Христа: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» это пророчество о Церкви, в которой всегда будут те истинные последователи Сына Божьего, которые не соблазнятся на путь корысти и беззаконного блуда, как те из падших сынов Божьих, которых символизировал козлоногий рогатый Пан. И после исповедания Петра, назвавшего Иисуса «Сыном Бога», Учитель возвел своих учеников на гору Ермон, туда, где древние сыны Божьи потеряли свой стыд и приобрели позор. Там Христос явил перед ними Славу своего Сыновства. Написано:
5 … се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. (Матф.17:5)
Во время преображения БАТ-КОЛЬ[20] – т.е. Небесный глас, удостоверил, что Иисус – возлюбленный Сын Божий, в котором благоволение Божие. И было сказано ученикам, а вместе с ними и нам: «Его слушайте». Это свидетельство Небес подтвердило исповедание Петра, что «Христос есть Сын Бога Живого».
Явление Света Мессии на горе пред учениками, явление Его Божественной Славы, которая была до времени сокрыта завесой плоти Его – это торжество Сына Божьего, ставшего Сыном Человеческим. Торжество Праведника, не потерявшего Своё Сыновство. И это укор всем Сынам Божьим, «не сохранившим своего достоинства» (Иуд. 1:6). Враги рода человеческого еще до Креста и до последнего главного и окончательного посрамления на Страшном Суде Мессии были постыжены Им на той горе, где некоторые из них, получившие плоть, показали своё нечестие. Ангельская личность и ангельский разум без изменений обрели человеческую плоть, и в ней падшими сынами Божьими был избран путь смерти, т.е. путь греха.[21]
Как воды беззакония покрыли сынов Божьих при их вочеловечивании, так «Врата Ада» или «Врата Бездны» поглотили нечестивых рефаимов и их потомков во время потопа, очистившего землю от их мерзости. Как и сказал Иов: «Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них» (Иов. 26:5). На это есть намек и в 23 стихе псалма: «от Васана возвращу, выведу из глубины морской» (Пс. 67:23). Но на основании праведности возлюбленного Сына Божьего и Силой Его всякий верующий Сыну Божьему и слушающий Его превращается в несокрушимую скалу,[22] которую не одолеют «врата Ада» и не покроют воды нечестия.
Пока мы еще не ответили на вопрос, почему в псалме написано, что «гора Башан – гора Божия, на которой Бог благоволит обитать, и будет Господь обитать вечно» (Пс. 67:16-17). Но отрицательный аспект названия «АР ЭЛОИМ» = «гора богов» может в своей полярности положительному аспекту названия «АР ЭЛОИМ» = «гора Божия» открыть нам тайну божественной Теофании в своем максимальном кеносисе – в личности Сына Человеческого.
В Писании популярен метафоричный образ высоких деревьев, холмов и гор. Это образ великих либо из ангелов, либо из людей.[23] Горы могут быть в положительном аспекте как Божественными, на которых присутствует и живет Бог, а могут быть надменными, противными и завистливыми. Например, как написано:
3 да принесут горы мир людям и холмы правду. (Пс.71:3)
8 Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам. (Песн.2:8)
12 Ибо день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено,
13 и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские,[24]
14 и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы. (Ис.2:12-14)
Истинная гора Божия и настоящий БАШАН, т.е. явление славы и величия – это не воплощение ангелов Хермона, ненавидящих человеческий род, а воплощенный Божественный Логос, Ангел Лика,[25] явивший любовь к людям и принёсший нам спасение. Это два противостоящих полюса. С одной стороны БАШАН как стыд и позор ненавистника рода человеческого, а с другой стороны, БАШАН – это Бог, «пришедший к нам»[26] во плоти. И во Христе Божественный Логос, т.е. Бог будет пребывать вечно. Как и написано в псалме:
16 Гора Божия - гора Васанская! гора высокая - гора Васанская!
17 что вы завистливо смотрите, горы высокие, на гору, на которой Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно? (Пс.67:16,17)
БАШАН – как явление и вочеловечивание Бога. К великой зависти и горькому стыду надменных гор, показавших своё нечестие, в этой великой Божьей Горе Бог будет обитать вечно!
Итак, мы начали эту проповедь с того, что место преображения Христа не может быть определено с точностью. Либо это гора Фавор, либо гора Ермон. И в Пс. 88:13 эти две горы упоминаются вместе. Нужно отметить, что этот стих псалма Церковь использует на праздничном богослужении в день Преображения Христова:
13 …Фавор и Ермон о Имени Твоем радуются (Пс.88:13)
Этот стих как бы примиряет два мнения о месте Преображения Христа. Одно мнение, существующее в христианской традиции, считает что Фавор – это гора Преображения. А второе мнение отображает таинственную действительность этого события. И как бы предвидя парность мнений, псалмопевец упомянул две горы. И тут уместно привести гематрический намек, украсив нашу проповедь. О каком Имени ликуют и Фавор, и Ермон? Гематрия фразы из стиха: תבור וחרמון בשׁמך ירננו = ТАВО́Р ВЕ-ХЕРМО́Н БЕ-ШИМХА́ ЕРАНЭ́НУ = «Фавор и Ермон о Имени Твоём ликуют» (Пс. 88:13) = 1596, как бы отвечает нам намекая на Имя Сына Божьего: זה בן אלהים הוא מלך ישראל יהושע בן דוד שמו = ЗЭ БЕН ЭЛОИМ hУ МЕЛЕХ ЙИСРАЭЛЬ ИЕОШУА БЕН ДАВИД ШЕМО = «это Сын Божий Он Царь Израиля – Иисус сын Давида Имя Его» = 1596. השם הנכבד והנורא יהושׁע הנצרי בן אלהים חי = А-ШЕМ А-НИХБАД ВЕ-А-НОРА ИЕОШУА БЕН ЭЛОИМ ХАЙ = «Имя славное и страшное – Иисус Назаретянин Сын Бога Живого» (Матф. 16:16) = 1596.[27]
Христос – Сын Божий, Он «Камень»[28] и «гора Божия» – ЦУР ЙИСРАЭЛЬ[29] = «Твердыня (скала) Израиля» Он. Он «Твердыня вечная» = ЦУР ОЛАМИМ. הוא צור עולמים יהושׁע הנצרי שמו = hУ ЦУР ОЛАМИМ ИЕОШУА А-НОЦРИ ШЕМО = «Он Твердыня (скала) вечная – Иисус Назаретянин Имя Его» (Ис.26:4) = 1596.[30]
В слове БАШАН мы усматриваем намек. Если «Башан» это «гора Бога», то значит он «Башан Господень» = БАШАН АДОНАЙ = בשׁן יהוה. Этот эпитет указывает на Христа, Сына Божьего, на того «Сына Бога Живого», которого у подножия горы Башан в Кесарии Филипповой исповедал апостол Петр, и на Котором будет утверждаться Церковь Его. Каким образом мы усматриваем здесь намек на «Сына»? Ответ. Если в середину Тетраграмматона добавить букву ШИН, взяв ее из середины слова БАШАН, то получится эпитет, в котором Имя нашего Спасения записано через Пентаграмматон: בן יהשׁוה = БЕН – ИЕОШУА = «Сын – Иисус».
А напоследок приведём гематрический намек и по стих 67-го псалма, который мы уже приводили в комментарии на него. Числовое значение фразы: הר אלהים הר בשן = АР ЭЛОИМ – АР БАШАН = «гора Бога – гора Башан» (Пс. 67:13) = 848. Это числовое значение эпитетов, записанных через Пентаграмматон: יהשוה בן אלהים משיח יהוה = ИЕОШУА БЕН ЭЛОИМ МАШИАХ АДОНАЙ = «Иисус Сын Божий, Мессия Господень» = 848. צמח יהוה הוא יהשוה שמו = ЦЕМАХ АДОНАЙ hУ ИЕОШУА ШЕМО = «Отрасль Господа Он – Иисус Имя Его» (Ис.4:2) = 848. זה יהשוה הנצרי אל אלהים יהוה הוא = ЗЭ ИЕОШУА А-НОЦРИ ЭЛЬ ЭЛОИМ АДОНАЙ hУ = «это Иисус Назаретянин Бог богов Господь Он» (Нав.22:22; Пс.49:1) = 848.[31]
ברוך אתה יהוה אלהינו מלך חי וקים אשר גלית את אור כבודך ביהשוה משיחך בנך והאמנת את עבדיך הנאמנים בו שלא יוכלו שערי שאול לגרענו ומי האון לשטפנו
БАРУ́Х АТА́ АДОНА́Й ЭЛОЭ́ЙНУ, МЭ́ЛЕХ ХА́Й ВЕ-КАЙАМ, АШЭ́Р ГИЛИ́ТА ЭТ ОР КВОДХА́ БЕ-ИЕОШУ́А МАШИХЭ́ХА БИ́НХА, ВЕ-ГЭЭМА́НТА ЭТ АВАДЕ́ХА А-НЭЭМАНИ́М БО. ШЕ-ЛО УХЛУ́ ШААРЕ́Й ШЕО́ЛЬ ЛЕГАРЭ́НУ, УМЭ́Й А-А́ВЕН ЛИШТФЭ́НУ.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Живой и вечный, явивший Свет Твой во Христе Иисусе, Сыне Своём, и утвердивший в Нём верных Твоих, дабы не одолели нас врата Ада и не потопили нас воды беззакония.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] Буквальное значение названия горы Еврейское название горы, תבור = ТАБОР, связывают с народной этимологией слова «пуп» = טבור = ТАББУР.
[2] Ориген. «Комментарий на 88-й псалом»
[3] «Огласительные поучения»
[4] И хронология евангелиста Марка предшествующих Преображению событий (Марк.8:22, Марк.8:27, Марк.9:2) говорит, что Иисус с учениками двигался из Вифсаиды на север к Ермону, а не на юг, к Фавору.
[5] Гора Хермон получила название «Башан» из-за названия местности в пределах которой она находится. Т.е. горный хребет Хермон – это северная граница Башана. Башан был уделом рефаимов или нефелимов, т.е. гигантов, последним из которых был Ог Васанский. Сразу за стихом о горе Ермон написано: «все города на равнине, весь Галаад и весь Васан до Салхи и Едреи, города царства Ога Васанского; ибо только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаимов. Вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских» (Втор.3:10,11).
[6] Подробно см. в комментарии Пс.81:1.
[7] Есть мнение что «стражами», «надзирателями» или «наблюдателями» эти ангелы названы по причине их наблюдения за людьми. Т.е. предвзятость некоторых ангелов и ревнивое отношение к роду человеческому побуждало их выискивать в людях недостатки и замечать злые дела живущих на земле.
[8] Сказал раби Йеошуа бен Корха: ангелы пылают как огонь, ведь сказано: «Слуги его – пылающий огонь» (Теилим 104:4). Разве может быть так, что огонь соприкоснется с человеком и не спалит его? Но когда эти ангелы пали с небес, их сила и вид стали подобными человеческим. И облеклись они в ком праха, как сказано: «Покрылась плоть моя тленом и комом праха» (Иов. 7:5)». (Мидраш Пиркей де-раби Элиезер 22)
[9] «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии = בני־האלהים = БНЕЙ А-ЭЛОИМ увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть… В то время были на земле падшие (исполины) = הנפלים = А-НЕФАЛИМ особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим» (Быт.6:1-4). НЕФИЛИМ = «падшие» или «исполины». Слово НАФЛА = «падение» того же корня, что и слово НЕФИЛИМ = «исполины». «Сказано о них: «И увидели ангелы Всесильного дочерей человеческих, что хороши они». Они происходят от высших нефилим, то есть, от Азы и Азаэля, которые были высшими ангелами. Творец низринул их с небес, и потому они называются НЕФИЛИМ = «падшие». (Зоар. Берешит 226). В Таргуме р. Йонатан бен Узиэль указывает, что «НЕФИЛИМ» – это ангелы Шамхазай и Азаэль, сброшенные = НЕФИЛИН с Небес на землю (Таргум Берешит 6:4). В мидраше Ялкут Шимони Берешит 6:44, повествуется: «когда Святой, благословен Он, «опечалился» (Быт.6:6) из-за того, что поколение потопа служило идолам, к нему явились два ангела, Шамхазай и Азаэль, и сказали: «Владыка Вселенной! Ведь, когда Ты творил Свою Вселенную, мы тебе говорили: «Чего стоит человек?!» (т.е. не стоило бы его создавать). Ответил им Творец: «Открыто и ведомо Мне, что если бы вы поселились на земле, то и над вами властвовало бы дурное влечение и вы были бы еще хуже сынов человеческих». Сказали они Ему: «Дай нам разрешение поселиться с людьми и Ты увидишь, как мы будем освящать Твое Имя». Сказал им: «Спуститесь и живите среди них». И они сразу совратились с дочерями человеческими, которые были очень красивы, - и они не смогли справиться со своим влечением».
[10] Высшие ангелы называются в Торе и во всем Писании «иные боги» или «божества народов» – ведь ангелы называются «богами» = ЭЛОИМ = אלהים, как сказано: «Он Бог богов = הוא אלהי האלהים» (Втор.10:17), и «Склонятся перед Ним все божества» (Пс.96:7), а также «Бог выше всех божеств» (Исх.18:11). (Рамбан на главу Итро)
[11] Имя Бога ЭЛОИМ это форма множественного числа Бог. Поэтому ЭЛОИМ может быть прочитано во множественном числе – «боги». Как в псалме: «Бог = אלהים = ЭЛОИМ стал в сонме богов; среди богов = אלהים = ЭЛОИМ произнес суд: доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?» (Пс.81:1-2). По одному из толкований, в этом псалме Бог произносит свой суд тем самым «богам» – «сынам Божьим», которые сойдя к людям и живя среди них породили великанов-рефаимов и учили их запрещенным знаниям, которые те использовали против рода человеческого. «Оказывать лицеприятие нечестивым» – в одном из вариантов понимания, это поддержка «сынов Божьих» рефаимов в их злодеяниях. Подробно смотри апокриф «книга Еноха».
[12] «Звезды блудливые» – это один из эпитетов падших ангелов. Так как образно ангелы названы «звездами» Божьими или небесными. Например как у пророка или у апостола: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис.14:12-14). «…большой красный дракон … хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» (Откр.12:3,4). В песни Деборы упоминаются войны ангелов, от победы или поражения которых в народах им подчиненным, зависит исход битвы между людьми. «С неба сражались, звезды с путей своих сражались с Сисарою» (Суд.5:20).
[13] «И они все поклялись и связали себя взаимно проклятием на горе Хермон, и назвали её Хермон, потому что на ней они поклялись и связали себя взаимно проклятием» (1Еноха 6:6).
[14] ХЕРЕМ = «отлучать, отсекать». В иудейской традиции это слово означает отлучение от общины Божией. И здесь можно увидеть аллюзию на изгнание ангелов из небесного жилища.
[15] Слово: בשׁנה = БАШЕНА = «стыд, позор».
[16] «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Чис.24:17).
[17] В своем пророчестве Валаам видевший «восходящую Звезду от Иакова» говорит этот жезл, т.е. властитель «разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» и что Он «овладеет и погубит оставшееся от города» (Чис.24:17-19). Это метафоричный образ противостояния падших сынов Божьих Сыну Божьему пришедшему во плоти.
[18] Жезл как атрибут царской власти. Но жезл это и образ как самих страданий, так и слова о кресте. Об этом подробно см. в нашем комментарии на Пс.109:2.
[19] Завоеватель Александр Македонский (III в. до н.э.) привел греков на Восток. Греки были очарованы природной красотой этого места, особенно тронуты пещерой, в которой били родники. Неудивительно, что эту пещеру они посвятили лесному богу Пану. Таким образом, имя ПАНЬЯС связано с похотливым рогатым богом лесов. Сегодня, чаще этот город называют арабским именованием БАНИАС.
[20] БАТ-КОЛЬ – буквально «дочь голоса». Так называют и обычное звуковое эхо. Но сверхъестественный БАТ-КОЛЬ, это не сам первичный голос Бога, как в пророческом откровении, а отзвук – более мягкая, косвенная форма Божественного сообщения, обычно удостоверяющее или предупреждающее нескольких или множество людей. Согласно Талмуду, после того как в Израиле прекратилось пророчество (после Аггея, Захарии и Малахии), БАТ-КОЛЬ стала единственным способом, которым Бог напрямую обращался к людям. БАТ-КОЛЬ – это эхо небес, слышимое и воспринимаемое как голос, но не требующее от человека статуса пророка для его восприятия.
[21] «Исполины (падшие) = הנפלים = А-НЕФАЛИМ были на земле» – это Аза и Азаэль, потому что поверг их Творец, низведя с уровня высшей святости. … Творец поверг с небес Азу и Азаэля, затеявших мятеж наверху, и они приняли земное облачение, живя в этом облачении и не имея возможности освободиться от него и вернуться на свое место, подобно остальным ангелам, и поэтому остались на земле. А затем они начали увиваться за женщинами мира. И доныне, до сего дня, они живут и существуют, обучая колдовству людей. И они порождали сыновей, которые назывались великанами и богатырями. И эти исполины называются также ангелами = БНЕЙ ЭЛОИМ. (Зоар. Берешит 423)
[22] Как как апостол Симон, получивший после исповедания Христа Сыном Божьим имя Петрос = «скала».
[23] Метафора гор и холмов затронута также и в комментарии на Пс.113:4 через стихи Писания: (Мих.6:2; Ис.2:12-15; Ис.40:4 Пс. 148:9).
[24] «Рыдай, кипарис, ибо упал кедр, ибо и величавые опустошены; рыдайте, дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес» (Зах.11:2).
[25] О Ангеле Лика, как довоплощённом Божественном Логосе было нами написано в проповеди «Его слушайте».
[26] Т.е. БАШАН как аллюзия явления величия и славы Божественного образа через игру слов, которую доносит до нас мидраш Мидраш Бемидбар раба: «БАШАН» как «БА ШАМ» = «пришел туда» Святой, благословен Он. Поэтому это название отображает цель и намерение воплощения как «сынов Божьих», так и «Сына Божьего». Одни желали показать свою славу и величие во плоти, да не смогли из-за своей гордости и ненависти. А Христос явил величие человека в образце совершенной милости и жертвенной любви. Поэтому «БАШАН» это два полюса тех, кто «пришел туда» = «БА-ШАМ». Один отрицательный, а другой положительный. Один ложный, а другой истинный.
[27] Или в варианте Имени, записанного через великое Имя нашего спасения, т.е. через Пентаграмматон: זה השם הנכבד והנורא יהשוה בן אלהים מושיע = ЗЭ А-ШЕМ А-НИХБАД ВЕ-А-НОРА ИЕОШУА БЕН ЭЛОИМ МОШИА = «это Имя славное и страшное – Иисус Сын Божий Спаситель» = 1596.
[28] Эпитет: זה ישו הנצרי בן אלהים אבן יקרת הוא = ЗЭ ЕШУ А-НОЦРИ БЕН ЭЛОИМ ЭВЕН ЙИКРАТ hУ = «это Иисус Назаретянин Сын Божий Камень драгоценный Он» (Ис.28:16) = 1596.
[29] Тут уместен эпитет: ישוע הנוצרי צור ישׂראל הוא = ЙЕШУА А-НОЦРИ ЦУР ЙИСРАЭЛЬ hУ = «Иисус Назаретянин Твердыня Израиля Он» (2Цар.23:3) = 1596. Или через Пентаграмматон: יהשוה הנצרי בן דוד צור ישׂראל הוא = ИЕОШУА А-НОЦРИ БЕН ДАВИД ЦУР ЙИСРАЭЛЬ hУ = «Иисус Назаретянин сын Давида – Твердыня Израиля Он» (2Цар.23:3) = 1596, или: זה השם צור ישׂראל יהשוה בן דויד = ЗЭ ШЕМ ЦУР ЙИСРАЭЛЬ ИЕОШУА БЕН ДАВИД = «это Имя – Иисус сын Давида Твердыня Израиля» (2Цар.23:3) = 1569.
[30] Или: ישוע המשיח הנצרי צור עולמים = ЙЕШУА А-МАШИАХ А-НОЦРИ ЦУР ОЛАМИМ = Иисус Христос Назаретянин Твердыня вечная (Ис.26:4) = 1596. Или через Пентаграмматон: זה השם יהשוה הנצרי בן דוד צור עולמים = ЗЭ ШЕМ ИЕОШУА А-НОЦРИ БЕН ДАВИД ЦУР ОЛАМИМ = «это Имя – Иисус Назазетянин сын Давида Твердыня вечная» (Ис.26:4) = 1596.
[31] Или: יהושׁע המשיח הבן היחיד = ИЕОШУА А-МАШИАХ А-БЕН А-ЙАХИД = «Иисус Христос Сын Единственный» = 848.