Начало данной статьи здесь:
Глава 4. РАСКОЛ.
По определению Ключевского «Русским церковным расколом называется отделение значительной части русского православного общества от господствующей русской православной церкви.»[67]
Что же произошло на самом деле?
Официальное упоминание о расколе как о совершившемся факте мы впервые встречаем в определениях собора 1666 – 1667 года: «Насеял Небесный Домовладыка плодовитую ниву нашей православной державы пшеницею чистого благочестия», - с глубокой скорбью говорил царь Алексей Михайлович на Московском соборе в 1667 году; - «но завистливый враг, в то время, как мы, поставленные от Бога стражами над ней, дремали, всеял куколь душевредный. Куколь этот – душепагубные ныне насеянные расколы…[68]» - начинает свое исследование истории русского раскола Щапов.
«С этого времени и до конца XVII столетия раскол весьма быстро распространялся, так что к половине XVIII столетия проник уже во все концы России. Еще при жизни расколоначальников, около 1676 года, по словам одного из них, в Великороссии насчитывалось до 100.000 одних готовых умереть за раскол, только скрытых «страха ради властелинска». На севере, из небольших пустынь и скитов, устроенных Соловецкими выходцами в Олонецких и Архангельских дебрях, плевелы раскола распространились по всему Белому поморью; на реке Выге, в 1694 году, основалось сильное гнездо, средоточие беспоповщинского раскола, - скит Даниловский. В этом скиту сначала было только до 150 братий и сестер; потом число раскольников умножилось до такой степени, что Выговский скит на одном собственном иждивении содержал мужеского пола тысяч до двух, да женского до тысячи и более душ. От Выговского скита в 1706 году отделилась секта Федосеевцев. В короткое время эта секта, более всех прочих отраслей раскола, размножилась в нашем отечестве, пустила корни свои в Петербурге, Москве, Новгороде, Пскове, и даже проникла за границу: в Польшу, на берега Дуная, в Пруссию, Австрию и Турцию. В 1675 году бежал из Москвы зараженный раскольническими мыслями поп Косма с 20 человеками и поселился в Новгородско-Северской области на одном небольшом Стародубском урочище, Понуровке: здесь из посеянного им семени образовалось 17 слобод раскольнических, и в них было до 50.000 обоего пола. Из Стародубских слобод некоторые раскольники, преследуемые правительством в правление Софии Алексеевны, убежали в Польшу и там поселились на так называемом остроке Ветке; число раскольников здесь выросло до 40.000 человек; за невмещением на Ветке, они на окружности 20 или 30 верст населили более 14 слобод. – Перейдем на Волжские страны России. Здесь в Нижегородской епархии, в чернораменских лесах Юрьевского и Балахнинского округов, спустя 35 или 40 лет после первого появления плевел раскола, в 1716 году считалось одних записных раскольников до 40.000 душ. Далее к югу, на р. Иргизе поселились сначала только 60 человек, выходцев из Польши, державшихся раскола. Но когда разнеслась по всему приволжью слава знаменитого Успенского монастыря на Иргизе, тогда чуть не весь Дон, Урал и почти все приволжье вошли с ним в сообщение по делам раскола. Все казаки Елецкие и Яицкие, большая часть из 20.000 Донских казаков заражены были расколом и даже ратовали за раскол, давший простор буйному разгулу их воли. В пределах Астраханских, в Елисаветградском и Бахмутском уездах целые слободы заселены были раскольниками, державшимися Соловецкой челобитной. В 1692 году раскольники распространились по рекам Куме, Сулаке, Кубани и Аграхани. В 1698 году многие поселились за Тереком, в горах и ущельях большой и малой Кабарды, а несколько времени спустя, основали 5 станиц по эту сторону Терека. На востоке за Уральским хребтом, в пределах Сибирских, еще со времен патриарха Никона, поселилось множество раскольников при железных заводах и казенных и частных золотых промыслах, где в тайне сохраняли свои поверья: здесь число их возрасло в одно столетие до 100.000 человек всякого звания: купцов, мещан, крестьян государственных и помещечьих. Менее чем в полстолетие, с 1658 по 1688 год, мы видим раскол распространившимся во многих местах западной и восточной Сибири: в Екатеринбурге, Тюмени, Тобольске, Томске, Енисейске…[69]», - продолжает он описание раскола.
«После церковного осуждения, - вторит ему Знаменский в своей «Истории Русской Церкви», - раскол немедленно подвергся преследованиям церковного и гражданского правительства и встал в оппозицию как Церкви, так и государству…
… Раскол быстро распространялся и грозил серьезными затруднениями и церкви и государству. Укрываясь от преследований, он наполнил своими тайными скитами все леса внутренних областей России, костромские, вязниковские, брынские, особенно керженские. Северное Поморье тоже сделалось его любимым притоном; в конце ХVII века дьячок Данило Викулов основал здесь знаменитую раскольническую пустынь на реке Выге. С Поморья раскол переходил в новгородские и псковские края, отсюда Перекинулся за рубеж - в Швецию и Польшу, где некто Феодосий основал согласие, носящее его имя, феодосиевщину. На польской границе процвели расколом леса Стародубья и знаменитая Ветка. На юге он нашел себе приют среди донских казаков. Наконец, обширным поприщем его стала Сибирь. Распространение раскола еще более усиливало против него строгие меры. Главные расколоучители Аввакум, Лазарь, Феодор и Епифаний были сожжены на костре. Московский собор 1682 года положил усилить средства к отысканию раскольников, запретил продажу раскольнических тетрадей и книг, подчинил строгому надзору домовые церкви, скиты и часовни, служившие расколу притоном, и стал сокращать их число.
… В … 1682 году возгорелся новый расколъническии бунт в самой Москве. Раскольники воспользовались борьбой, возникшей после смерти царя Феодора между партией Нарышкиных и партией Милославских из-за престола. После страшного стрелецкого бунта, кончившегося объявлением двоевластия царевичей Петра и Иоанна под регентством царевны Софьи, когда вся Москва была еще в трепете от стрельцов, раскольники подговорили последних постоять за старую веру. Сторону их принял начальник стрелецкого приказа князь Хованский. Бродячий монах Сергий написал челобитную о восстановлении старой веры, а суздальский поп Никита Пустосвят, опять совратившийся в раскол, назначен был для публичного прения с властями. 5 июля раскольники огромной толпой привалили на дворцовую площадь, неся с собой старые книги, иконы и свечи, и шумно вызывали властей на состязание. Их пригласили для этого в грановитую палату, куда явилась и царевна Софья с двумя сестрами и царицей Наталией. Фанатики с шумом вошли в палату, расставили аналои и образа и стали читать свою челобитную. При первых же выражениях Никита, для смелости выпивший, зашумел, чуть не избил архиерея Афанасия Холмогорского, который стал его оспаривать, и замолчал только после грозного окрика Софьи. Задетая хульными речами челобитной о православии ее отца и брата, она встала с места и грозила, что царское семейство после этого все уйдет из Москвы. Стрельцы струсили, потому что в случае ухода царского семейства против них поднялась бы вся земля, и поспешили успокоить правительницу. По прочтении челобитной патриарх Иоаким, держа в руках Евангелие святителя Алексия, стал было увещевать раскольников, но поднялся такой шум, что ничего не было слышно, только видны были над головами поднятые руки с двуперстием. Отпущенные из палаты, раскольники толпой высыпали на улицу, крича: «Победили!» отправились в стрелецкие слободы и стали там служить молебны и звонить в колокола. В ту же ночь Софья призвала к себе на увещание стрелецких выборных. Стрельцы не устояли перед соблазном царского погреба и выдали своих духовных отцов. Никите отсечена была голова; других разослали по монастырям под строгий начал.
После этого бунта правительство еще более усилило свою строгость. В 12 статьях указа 1685 года раскол был совершенно запрещен в государстве; раскольников велено было ловить и жечь; тех, которые перекрещивают совращенных, казнить смертью, хотя бы они и покаялись; за пристанодержательство раскольников виновных бить кнутом и налагать на них пеню. Множество раскольников в отчаянии бросились за границу или стали укрываться в непроходимых лесах; более рьяные изуверы сами шли на казни, считая их подвигом мученичества, или же сами себя сжигали в срубах; учение об очистительном подвиге самосожжения, которое проповедовал еще Аввакум, нашло себе в этой время множество последователей. Между тем, отвергнув церковный авторитет, раскол, предоставленный самому себе, стал распадаться на толки. Прежде всего в среде его возник трудный вопрос: откуда брать священников? Одни стали брать их у православной церкви, сманивая к себе пьяных и нищих попов и разными способами очищая в них благодать рукоположения от Никоновой скверны; другие положили, что можно обойтись и без священства, предоставив все требоисправления мирянам. Так возникли два основных толка в расколе – поповщина и беспоповщина, которые, в свою очередь, стали распадаться на множество новых толков, разделенных между собой или обрядовыми разностями, или степенью их отрицательного отношения к церкви.[70]»
«Наступил XVIII век. – продолжает Щапов. – В царствование Петра Великого, по поводу его преобразований в России, раскол еще более усилился… В 1700 году в Москве поднялся ропот против преобразований Петра Великого: раскольники распространили молву, что настало время антихристово, что Москва – Вавилон, а жители – Вавилоняне, слуги антихристовы, сыны погибели. Суеверные… толпами бежали из православных городов и сел как из царства антихристова, в скиты и в пустыни раскольнические как в места спасения… В 1701 году восстал и возбуждал народ к бунту раскольник Талицкий, распространял ложные письма о пришествии антихристове «с великою злобою и бунтовским коварством». В первые годы царствования Петра Великого раскольники постоянно возбуждали бунты против Петра между стрельцами и донскими казаками… Вообще, всматриваясь в действия раскольников при Петре Великом и вслушиваясь в их протесты против реформы Петра, мы находим, что при Петре Великом раскол, под формой религиозно-обрядовой секты, явно, окончательно принял религиозно-мистический характер национально-гражданского демократизма, религиозно-народной оппозиции против нового правительства, против устроенной по западно-европейским началам Империи, это последняя фаза его многосложного развития…[71]»
Среди обвинений Петру в челобитной раскольников читаем: «…уничтожи патриаршество, дабы ему единому властвовати, не имея равного себе, дабы кроме его никаких дел не творили, но имели бы его единою превысочайшею главою, судиею всей церкви, приял на себя титлу патриаршескую, и именовася отец отечества и глава церкве Российския и бысть самовласен, не имея никого себе в равенстве, восхитив на себя не точию царскую, но и патриаршую власть, и нача себя величати и славити, возвышаяся на всяка возобновления; в 1700 году собра весь свой поганый синклит и в 1-й день Генваря месяца и постави храм идолу ветхоримскому, Янусу, и пред всем народом нача творити чудеса, под видом фавмазии, и вси воскликнуша ему единогласно: виват, виват, новый год! От того дни разосла своя указы во всю Русию, повеле праздновати новое лето, разрушая законную св.отец клятву, иже на первом вселенском соборе положенную праздновати новое лето в 1-й день Сентября месяца, разрушая сию законную клятву, и при том своем янусовском собрании поздравление прият за Императора Августейшего, сиречь над всеми обладателя… Понеже Петр нача гонити и льстити и искореняти останок в Русии православную веру, своя новые умыслы уставляя, нова законоположения полагая, по духовному и по гражданскому расположению состави многие регламенты и разосла многие указы во всю Русию с великим угрожением о непременном исполнении оных, и устави Сенат, и сам бысть над ним главою и судьею главнейшим, тако нача глаголемый бог паче меры возвышатися, учини описание народное, и счисляя вся мужеска пола и женска старых и младенцев, живых и мертвых, и облагая их данми велиими, не точию на живых, но и на мертвых таково тиранство учини, с мертвых дани востребова…[72]»
«При таком мистико-демократическом направлении, - продолжает Щапов, - раскол быстро и чрезвычайно умножался и усиливался со времени Петра, потому что… было множество недовольных, с разных точек зрения, новым порядком и устройством России со времени Петра Великого.[73]»
Были и другие причины распространения раскола – «освобождение раскольников от различных общественных повинностей»[74]
Недаром даже императорский указ от 11 декабря 1738 года отмечал: «Хотя раскольники и положены были в двойной оклад, но от прочаго всего освобождены; а купечество и крестьяне, сверх положенного на них подушного платежа, по нарядам рекрут, и лошадей, и работников конных и пеших ставят и подводы под всякие казенные припасы дают, что им против раскольников весьма тягостно; иные же раскольники великие промыслы и торги имеют и богатятся и постоев в домах своих не содержат, потому что чрез те места полкам маршев и другим служилым людям проезда не бывает; и видя их такую льготу, многие купцы и крестьяне в их раскольнические жилища бегут и к их собраниям пристают, иные не для обучения их суеверия, но для того, что их оттуда в городовую службу и рекруты не возьмут, и ничего иного, кроме двойного оклада, с них требовать не могут.[75]»
Итак, раскол – это оппозиционное движение против власти духовной и светской.
Почему против светской – показано выше.
Почему и против духовной?
Читаем у Щапова: «… весьма многих из низшего духовенства… увлекал в раскол дух непокорности иерархической власти и самоуправления. Этот дух свободы и своеволия проявлялся и в приходском причте и в монахах. … В XVII веке низшее духовенство иногда целой области или нескольких уездов неоднократно обнаруживало стремление освободиться не только от уплаты законных пошлин, но и от суда митрополичьего или епископского, и даже противилось самому царю.[76]»
На причину этого указывает митрополит Макарий в своей «Истории Русской Церкви»: «…Во всех… грамотах говорилось, что святителям и монастырям предоставляется право пользоваться доходами и оброками с своих вотчин и поселян, равно судебными пошлинами с последних…[77]
На причину этого указывает митрополит Макарий в своей «Истории Русской Церкви»: «…Во всех… грамотах говорилось, что святителям и монастырям предоставляется право пользоваться доходами и оброками с своих вотчин и поселян, равно судебными пошлинами с последних…[78]
…
… Для содержания наших епархиальных архиереев точно так же как и самого митрополита, служили прежде всего церковные и судные пошлины, собиравшиеся для каждого из них в его епархии…[79]
…
… Самый размер пошлин в разных епархиях и в разные времена был различен, да и в каждой епархии в одно и тоже время неодинаков для всех церквей и монастырей, - это зависело везде от местного архиерея, который при назначении пошлин с каждой церкви и монастыря своей епархии принимал во внимание количество их материальных средств и доходов, и потому с одних требовал больше, с других меньше, и по обстоятельствам, то увеличивал, то уменьшал оброки с одной и той же церкви или монастыря, и по временам, отменяя старый, назначал «новый оклад»[80]…
…
… По общему правилу все духовенство епархии, белое и монашествующее, подлежало суду своего архиерея…, но из этого правила нередко делались исключения, одни – по воле великих князей, а другие – по воле самих архипастырей. Князья иногда давали монастырям и причтам приходских церквей так называемые несудимые грамоты. В одних из этих грамот они освобождали монастыри и причты от всякой подсудности епархиальному архиерею, даже и по делам духовным, в других – от всякой подсудности кроме дел духовных; в третьих – от подсудности, по крайней мере, архиерейским десятинникам и другим чиновникам… Теми же грамотами князья иногда освобождали монастыри и причты и от всяких архиерейских пошлин или определяли, чтобы взамен разных пошлин вносима была только одна определенная небольшая сумма или чтобы, по крайней мере, пошлины эти собирались с монастырей и причтов не архиерейскими десятиниками, а особым царским чиновником и передавались по назначению…»[81]
В этих условиях, любая централизация заставит вспомнить о былых льготах.
Глава 5. СТАРООБРЯДЧЕСТВО
«Раскольники, которые называют себя старообрядцами или староверами, не расходятся с официальной православной церковью, «никонианцами», ни в одном догмате веры, ни в одном основании вероучения.[82]» - утверждает Михаил Геллер в своей «Истории Российской Империи».
Это вполне естественно, так как само старообрядчество и «привязанность к старым обрядам»[83] в условиях, когда раскол является формой проявления оппозиции, людьми, сознательно ушедшими в раскол, воспринимается уже не доктриной, а только лозунгом, прикрывающим их оппозиционность.
На это же указывает и автор исследования «Русский раскол старообрядства…»: «… Под общей формой старообрядства – … множество … взаимно-враждебных сект раскола, в которых «что мужик, то вера, что баба – то толк»…[84]»
Различают два основных направления старообрядчества.
«Беспоповство. Возникло в XVII веке после смерти священников старого рукоположения. В рядах старообрядцев после раскола не было ни одного епископа, за исключением Павла Коломенского, умершего ещё в 1654 году и не оставившего себе преемника. По каноническим правилам Православная Церковь без епископа существовать не может, так как только епископ имеет право посвятить священника и диакона. Старообрядческие священники дониконовского поставления скоро умерли. Часть старообрядцев, отрицающая возможность существования «истинного» духовенства, сформировала беспоповский толк. Старообрядцы (именуемые официально как древлеправославные христиане иже священства не приемлющие), отвергнувшие священников нового поставления, оставшись совершенно без священников, стали в быту называться беспоповцами.[85]» - читаем мы в Интернет-энциклопедии «Википедия». Все необходимые таинства в этом течении могут проводить сами миряне.
Другое направление – поповство.
«Поповцы приемлют все 7 таинств христианства и признают необходимость священников при богослужениях и обрядах.[86]» - указывает народная Интернет-энциклопедия.
Существуют и общие признаки старообрядства:
В первую очередь – это знамя старообрядства – двуперстие и приверженность старым книгам при богослужении и обрядам. В народной Интернет-энциклопедии «Википедия» в качестве отличительных черт старообрядства указывается:
«- Использование двуперстного крестного знамения,
- … Церковное пение остаётся строго монодическим, унисонным,
- Богослужение проходит по Иерусалимскому уставу в версии древнерусского типикона «Церковное око»,
- Нет характерных для новообрядчества сокращений и замен. Кафизмы, стихиры и песни канонов исполняются полностью,
- Не используются акафисты (за исключением «Акафиста Исусу Сладчайшему» и «Акафиста Пресвятей Богородице») и другие позднейшие молитвенные сочинения,
- Не служится великопостная служба Пассия…
…
- Поддерживается синхронность обрядовых действий (ритуал соборной молитвы): крестное знамение, поклоны и пр. совершаются молящимися в одно и то же время,
- Великой Агиасмой считается вода, освящённая в навечерие Богоявления,
- Крестный ход совершается по солнцу (по часовой стрелке),
…
- Более широко используются погласицы в церковном чтении.
- Сохраняется применение некоторых дораскольных терминов и старославянское написание некоторых слов (псалтырь, Иеросалим, Саватий, Евва, священноинок (а не иеромонах) и др.)[87]»
Это наличие большого количества апокрифической и мистико-апокалипсической литературы. В народе распространялись «по сборнику Соловецкой библиотеки XVIII века: «составленные мирстии псалмы, грядите вси верни, другие грядите кресту твоему в друждешуся на земли, Адам, о Еносе, что был на пятом небеси, и исписл 300 книг, Ламеховы книги, патриарси, Сифова молитва, Адамле завет, Моисеев завет, Асенефь, Елдад, Молдад, Соломани псалмы, Ильино обавление, Исаино видение, Иаковля повесть, апостольстии обходи, что приходили к граду, обретоша человека орюща волы и просиша хлеба, он же иде в рад хлеба ради, апостоли же без него взоравше ниву и насеявшее, и прииде с хлебы и обрете пшеницу зрелу; Варнавино послание, Петрово обавление, Евангелие от Варнавы, Евангелие от Фомы, Иорахманех, Засимохождение, паралипомены что орла слали в Вавилон с грамотою к Еремию пророку… Ивана богослова выспросы еже на Елеонстей горе, Авраама праотца выспросы, того же Ивана богослова выспросы к Господу, еже рече к нему Господь: слыше праведный Иване Варфоломеевы вопросы к Богородицы, како роди Христа. Епистолья о неделе, О древе крестнем лжею списано, что Христа в попы ставили, и что Христос плугом орал, еже Еремия поп болгарский изолгал, был в навех наверзилошкому; Петрово жите в пустыне 52 лета, и хождение Петрово по вознесении Господни, что Христа отрочатем продавал и архистратха Михаила крести, и что рабы по суху ходили; детство Христово, хождение Богородицы по мукам; о Адамове лбе что седмь церкве в нем седело; Павлово хождение по мукам, имена ангелом, о службе Таин Христов что опоздят служити обедню, врата небесные затворяются, и ангели попа кленут; и еже с Христом Диаволе прение, о пустыннице о Макарии римстем, что три черньци нашли его, что двадесять поприщ от него рай; о Соломани цари и о китоврасе прити, басни и кощуны все лгано, не бывал китоврск на земли, но еллиньстии философи ввели; Авгарево послание на шее носят неразумнии; о двоюнадесяти иаковличах глаголемая лествица… Георгиево мучение, рекше от Дадиана царя мачен, Никитино мучение, нарицающе его сына Максим – янова царева, иже бе сам мучил, все же то лгано, вя же суть та прилог обличает; и Евпатиево мучение, что седьмыжди умре и оживе, Климента анкирьского мучение, и иных многих…[88]» и множество других книг. Некоторые из них – как правило апокалипсического толка – до сих пор неустанно цитируются. Так при избрании Михаила Сергеевича Горбачева на пост Генерального секретаря ЦК КПСС в народе ходило следующее предсказание: «Тогда царь Михаил воздвигнет руки на небо, и воздаст царство христианское Богу и Отцу… Последний день… тогда антихрист начнет храпати…[89]» Практически все предсказания конца света вытекают именно из староверческой литературы.
Это отношение в некоторых общинах к нестароверам как к людям нечистым и отсюда – отказ от общения с ними, отказ принимать пищу с ними за одним столом, отказ использовать с ними общую посуду. В народной Интернет-энциклопедии «Википелия» читаем: «Старообрядцы, как и прежде, считают лишь себя в полной мере православными христианами, квалифицируя РПЦ Московской Патриархии как инославную. Поповцы полагают новообрядцев еретиками «второго чина» (для приёма в молитвенное общение от которых достаточно миропомазания, причём такой приём осуществляется, как правило, с сохранением духовного сана переходящего в старообрядчество лица); большинство беспоповцев (кроме часовенных и некоторых нетовцев) полагают новообрядцев еретиками «первого чина», для приёма которых в молитвенное общение обращающийся в старообрядчество должен быть крещён.[90]»
Это запрет на «светские типы пения: оперное, партесное, хроматическое и пр.[91]»
Это запрет в некоторых общинах на брадобрение, на курение табака и употребление алкоголя. Устанавливался специальный запрет на допуск «в храмы тех, кто … не носит бороды, курит табак и т.д.[92]»
«В настоящее время, - читаем далее в Интернет-энциклопедии. – старообядческие общины, помимо России, имеются в Белоруссии, Латвии, Литве и Эстонии, в Молдавии, Польше, Румынии, Болгарии, Украине, в США, Канаде и ряде стран Латинской Америки, а также в Австралии.
Численно крупнейшее современное православное старообрядческое религиозное объединение в РФ и за ее границами — Русская Православная Старообрядческая Церковь, насчитывающая около миллиона прихожан; имеет два центра — в Москве и Браиле, Румыния.
Древлеправославная Поморская Церковь (ДПЦ) имеет на территории России более 200 общин, причем значительная часть общин не зарегистрирована. Централизованным, совещательным и координационным органом в современной России является Российский Совет ДПЦ.
Духовно-административный центр Русской Древлеправославной Церкви до 2002 года находился в Новозыбкове Брянской области; с тех пор — в Москве.
Общая численность старообрядцев в России, по приблизительной оценке, свыше 2 млн чел. Среди них преобладают русские, но есть также украинцы, белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чуваши и др.[93]»
Глава 6. ПРЕОДОЛЕНИЕ РАСКОЛА. ЕДИНОВЕРИЕ
Отсутствие канонических разногласий между старообрядцами и православными в период просвещения, устроения приходской жизни и устранения причин для оппозиционности православных и старообрядцев повлекло за собой обратный расколу процесс – начался массовый выход старообрядцев из раскола:
В житии преподобномученика архимандрита Варлаама и иже с ним убиенных братий Белогорского монастыря (память 12 августа по старому стилю) читаем: «Преподобномученик Варлаам (в миру Василий Евфимович Коноплёв) родился в 1858 году в Юго-Кнауфском заводе Осинского уезда Пермской губернии в крестьянской семье старообрядцев-беспоповцев.
В автобиографии, в которой преподобномученик описал свои поиски истины и приход в Православную Церковь, он так рассказывал о себе: «На десятом году я выучился грамоте; молился с беспоповцами, со стариками и простолюдинами; когда стал приходить в возраст, полюбил читать Божественное Писание. Всё свободное время я отдавал чтению книг, покупая их или прося у других для прочтения. И постепенно стал разгораться во мне дух к Богу – я размышлял о вере, о расколе, о Православной Восточной Церкви, размышлял о священстве, без которого, видел, спастись нельзя. В этих думах я забывал всё. Ночью часто вставал на молитву перед иконами Господа Вседержителя и Пречистой Богородицы и молился усердно, горячо, со слезами, просил Господа: «Господи, открой мои очи, дай разуметь путь спасения; скажи мне путь, каким мне идти, научи творить волю Твою». И ещё просил указать, в какой Церкви и через каких пастырей благодать Святого Духа действует».
До тридцати пяти лет Василий был постоянно в размышлении о Церкви, стараясь уразуметь Евангельские, апостольские и прочие Писания, находя их зачастую несходными с писаниями о Церкви и священстве у старообрядцев. В это время он много путешествовал, посещал старообрядцев-беспоповцев, присутствовал на их беседах. Перелом в поисках истины совершил чудесный случай в неделю Всех святых, когда Василий уехал в Саратовскую губернию в старообрядческую обитель.
Там он усердно молился: «Милостиве Господи, как мне уразуметь о Церкви Твоей святой; не хочу быть раскольником, но не знаю, как уразуметь раздоры церковные, не знаю, какая половина ошибается, то ли старообрядцы что-то недопонимают, то ли Церкви Восточная или Греко-Российская погрешают. Господи, покажи мне чудо, разреши мои сомнения и недоумения; если Церковь Российская за перемену в обрядах не лишилась благодатных даров, то во время торжества духовенства на Белой Горе, во время их молебна, пошли, Господи, в это знойное время дождь обильный на землю, чтобы мне уразуметь, что через их пастырей действует благодать Святого Духа». И, действительно, по дороге домой он услышал разговор, что на Белой Горе среди торжественного молебна сошёл на землю обильный дождь.
В результате своих поисков Василий Коноплёв в 90-х годах XIX века через таинство миропомазания присоединился к Православной Церкви. Соединился с Церковью и его отец Евфим Тихонович – ему было тогда семьдесят пять лет – а также младшие его братья Антон и Павел с женами и детьми и семейство старшей сестры. Всего присоединилось девятнадцать человек.
В ноябре 1893 года Василий был пострижен в рясофор, и поселился на Белой Горе. Постепенно к нему стали собираться все желающие монашеского жития. К 1894 году собралось двенадцать человек. 1 февраля 1894 года Василий принял постриг в монашество с именем Варлаам, а на следующий день он был рукоположен в иеродиакона. 22 февраля во время освящения престола в малом храме во имя Святителя Николая его рукоположили в иеромонаха.
С этого времени отец Варлаам был назначен управляющим новостроящегося миссионерского монастыря на Белой Горе, получившего впоследствии название Уральского Афона. Он восстановил Православное уставное Богослужение и, памятуя, что монастырь миссионерский, поставил на должную высоту проповедь, которая звучала в нём утром и вечером. Ни одно богослужение не оставалось без поучения.[94»
В житии Священномученика протоиерея Иоанна Восторгова (память 23 августа по старому стилю) читаем: «Священномученик протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов родился 20 января 1864 года в станице Новоалександровской Ставропольской губернии, в семье священника Иоанна. Отец его рано скончался.
По окончании в 1887 году Ставропольской Духовной Семинарии, два года Иоанн учительствовал, а в 1889 году он принял священство. Первым местом его служения стало кубанское село Кирпилское, большая часть жителей которого являлась старообрядцами. На свои средства батюшка устроил в селе церковноприходскую школу, не упускал ни единой возможности проповедовать Слово Божие, открыл общество трезвости. В результате за год его деятельности более ста старообрядцев села воссоединились с Православной Церковью.[95]»
Отсутствие канонических разногласий побудила старообрядцев выступить с идеей единоверия. На Интернет сайте Катехизис.ru читаем: «Инициатива Единоверия исходила от самих старообрядцев. Это был первый и едва ли не единственный случай за всю историю русского раскола, когда старообрядцы сделали шаг навстречу Церкви. В 1783 г. старообрядческий инок Никодим, живший в одном из Стародубских монастырей, по совету графа Румянцева Задунайского, изложил, во всеподданнейшем прошении, условия, на которых старообрядцы-поповцы соглашались воссоединиться с Церковью. Хотя Синод, куда было передано прошение Никодима, не торопился с ответом, в 1788 г. в Таврической губернии появились первые старообрядческие приходы с назначенными епархиальным архиереем священниками.
…
Вопрос о Единоверии рассматривался и на Поместном Соборе Русской Церкви 1917/1918 гг.. Единоверие было признано полноправным с Православием. Становилось возможным не только переходить из Единоверия в Православие, но, наоборот, из Православия в Единоверие. Собор признал возможным и желательным учреждение особых единоверческих викариатств. Одним из первых единоверческих епископов стал Преосвященный Иов (Рогожин), епископ Вольский, которому в смуте начала 20-х годов довелось стать правящим архиереем Саратовской епархии.
…
В условиях разразившегося гонения на религиозную веру духовное единение всех христиан, исповедовавших Православие, было чрезвычайно необходимо. Поэтому и в эти крайне тяжелые для Церкви годы процесс сближения со старообрядцами продолжался. 23 апреля 1929 г.
Синод Московской Патриархии под управлением Местоблюстителя патриаршего престола митрополита Сергия (Страгородского), официально заявляет о снятии клятв Большого Московского Собора на дониконовский богослужебный обряд.
Деяние Синода гласило: «Порицательные выражения, так или иначе относящиеся до старых обрядов, в особенности до двоеперстия, где бы оныя ни встречались и кем бы ни изрекались, отвергаем и яко небывшия вменяем… Клятвенные запреты, изреченные антиохийским патриархом Макарием и другими архиереями в феврале 1656 г. и собором 23 апреля 1656 г., а равно и клятвенные определения собора 1666-1667 гг. как послужившие камнем преткновения для многих ревнителей благочестия и поведшие к расколу святой Церкви, разрушаем и уничтожаем и яко небывшия вменяем».
Важный шаг в примирении со старообрядцами был сделан постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви 16 декабря 1969 года. Священникам было разрешено в случае необходимости совершать над старообрядцами церковные Таинства.
Инициатором этого постановления был митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов), сделавший на Поместном Соборе 1971 г. обстоятельный доклад «Об отмене клятв на старые обряды».
Позиция митрополита Никодима была поддержана Поместным Собором 1971 г., утвердившим синодальное определение 1929 г. В постановлении Собора говорилось:
«Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви свидетельствует, что спасительному значению обрядов не противоречит многообразие их внешнего выражения, которое всегда было присуще древней неразделенной Христовой Церкви и которое не являлось в ней камнем преткновения и источником разделения».
В Поместном Соборе 1971 года участвовали представители всех древних Восточных Патриархатов и всех Поместных Православных Церквей. Его полномочия были вполне равнозначны Большому Московскому Собору. Поэтому Собор 1971 г. на совершенно канонических основаниях мог пересмотреть его решения.
…
Стремление к сближению со старообрядчеством поддержал Поместный Собор Русской Православной Церкви 1988 года, принявший обращение «ко всем держащимся старых обрядов православноверующим христианам, не имеющим молитвенного общения с Московским Патриархатом». В этом обращении, составленном в духе терпимости и уважения, старообрядцы были названы «единокровными и единоверными братьями и сестрами».
Нынешние усилия Русской Православной Церкви по сближению со старообрядчеством уже не преследуют миссионерских целей. Деятельность Московского Патриархата ни в коем случае не направлена на поглощение старообрядчества. Об этом очень определенно говорится в определении Архиерейского Собора 2004 г. «О взаимоотношениях с старообрядчеством и старообрядных приходах Русской Православной Церкви»: «Считать важным развитие добрых взаимоотношений и сотрудничества со старообрядческими согласиями, особенно в области заботы о нравственном состоянии общества, духовного, культурного, нравственного и патриотического воспитания, сохранения, изучения и восстановления исторического культурного достояния»[96].
Глава 7. ЛИЧНОСТЬ ПАТРИАРХА НИКОНА
Тем не менее, вернемся к патриарху Никону.
Костомаров в своей «Истории России в жизнеописаниях ее главнейших деятелей» пишет: «Патриарх Никон, один из самых крупных, могучих деятелей русской истории, родился в мае 1605 года, в селе Вельеманове, близ Нижнего Новгорода, от крестьянина, именем Мины, и наречен в крещении Никитою. Мать умерла вскоре после его рождения. Отец Никиты женился на другой жене, которая ввела к нему в дом детей от первого мужа… Жена Мины была женщина особенно злого нрава. Стараясь кормить своих детей как можно лучше, она ничего не давала своему бедному пасынку, кроме черствого хлеба, беспрестанно бранила его, нередко колачивала до крови… Когда мальчик подрос, отец отдал его учиться грамоте. Книги увлекли Никиту. Выучившись читать, он захотел изведать всю мудрость божественного писания, которое, по тогдашнему строю понятий, было важнейшим предметом, привлекавшим любознательную натуру. Он взял из дома отца несколько денег, удалился в монастырь Макария Желтоводского, нашел какого-то ученого старца и прилежно занялся чтением священных книг. Здесь с ним случилось событие, глубоко запавшее в его душу. Однажды отправился он с монастырскими служками гулять и зашел с ними к какому-то татарину, который во всем околодке славился тем, что искусно гадал и предсказывал будущее. Гадатель, посмотревши на Никона, спросил: «Какого ты роду?» – «Я простолюдин», – отвечал Никита. «Ты будешь великим государем над царством российским!» – сказал ему татарин.
Через несколько времени отец Никиты…, узнавши, где находится его сын, послал к нему своего приятеля звать домой и сказать, что бабушка его лежит при смерти. Никита воротился домой и вскоре лишился не только бабки, но и отца.
Оставшись единственным хозяином в доме, Никита женился, но его неудержимо влекли к себе церковь и богослужение. Будучи человеком грамотным и начитанным, он начал искать себе места и вскоре посвящен был в приходские священники одного села. Ему было тогда не более 20 лет от роду.
Никита перешел в Москву по просьбе московских купцов, узнавших об его начитанности. Он имел от жены троих детей, но все они померли в малолетстве один за другим. Это обстоятельство сильно потрясло впечатлительного Никиту. Смерть детей принял он за небесное указание, повелевающее ему отрешиться от мира, и решился удалиться в монастырь. Никита уговорил жену постричься в Московском Алексеевском монастыре, дал за нею вклад, оставил ей денег на содержание, а сам ушел на Белое море и постригся в Анзерском ските, под именем Никона. Ему было тогда 30 лет.
Житие в Анзерском ските было трудное. Братия, которой было не более двенадцати человек, жила в отдельных избах, раскинутых по острову, и только в субботу вечером сходилась в церковь. Богослужение продолжалось целую ночь; сидя в церкви, братия выслушивала весь псалтырь; с наступлением дня совершалась литургия; потом все расходились по своим избам… Над всеми был начальный старец по имени Елеазар.
Спустя несколько времени, Елеазар отправился в Москву за сбором милостыни на построение церкви и взял с собою Никона. В Москве анзерских монахов наделили щедро; они собрали до пятисот рублей и возвратились в свой скит. Но деньги нарушили доброе согласие, которое до того времени существовало между начальным старцем и Никоном. Первый держал деньги в ризнице; последний боялся, чтоб их не отняли лихие люди. Ссора дошла до того, что Елеазар не мог равнодушно смотреть на Никона, а Никон, сойдясь с каким-то богомольцем, посещавшим Анзерский скит, отправился вместе с ним на судне. Чуть было не погибнувши на пути от бури, Никон прибыл в Кожеозерскую пустынь… Никон по своему характеру не любил жить с братиею и предпочитал свободное уединение; он поселился на особом острове и занимался там рыбною ловлею. Спустя немного времени, по кончине тамошнего игумена, братия пригласила Никона быть игуменом. На третий год после своего поставления, именно в 1646 году, он отравился в Москву и здесь явился с поклоном молодому царю Алексею Михайловичу, как вообще в то время являлись с поклоном к царям настоятели монастырей. Царю до такой степени понравился кожеозерский игумен, что он тотчас же велел ему остаться в Москве, и, по царскому желанию, патриарх Иосиф посвятил его в сан архимандрита Новоспасского монастыря… Никон, пользуясь расположением государя, стал просить его за утесненных и обиженных; это было по нраву царя…
Никон приобрел славу доброго защитника, ходатая и всеобщую любовь в Москве….
… В 1648 г. скончался новгородский митрополит Афанасий… И бывший тогда в Москве иерусалимский патриарх Паисий, по царскому желанию, рукоположил новоспасского архимандрита в сан новгородского митрополита. Этот сан был вторым по значению в русской иерархии.
… Подвиги нищелюбия, совершаемые митрополитом в Новгороде, увеличивали любовь и уважение к нему государя. Когда в новгородской земле начался голод… Никон отвел у себя на владычном дворе особую палату, так называемую «погребную», и приказал ежедневно кормить в ней нищих. Дело это возложено было на одного блаженного, ходившего босиком летом и зимою; кроме того, этот блаженный каждое утро раздавал нищим по куску хлеба и каждое воскресенье от имени митрополита раздавал старым по 2 деньги, взрослым по деньге, а малым по полденьге. Митрополит устраивал также богадельни для постоянного призрения убогих и испросил у царя средства на их содержание.
Всеми этими подвигами благочестивого нищепитательства Никон никому не становился на дороге, но вместе с тем он совершал иного рода подвиги, такие, которые тогда уже навлекли на него врагов: по царскому приказанию он посещал тюрьмы, расспрашивал обвиненных, принимал жалобы, доносил царю, вмешивался в управление, давал советы, и царь всегда слушал его… От этого уже тогда в Москве бояре не терпели Никона, как царского временщика, и некоторые говорили, что лучше им погибать в Новой Земле за Сибирью, чем быть с новгородским митрополитом.
…
В то время, когда Никон ездил в Соловки … скончался патриарх Иосиф.
…
Блюстителем патриаршего престола, до избрания нового патриарха, был назначен ростовский митрополит Варлаам. По прибытии Никона созван был духовный собор. Все знали, что царь желал избрания Никона. Боярам очень не хотелось видеть его на патриаршем престоле… Для соблюдения буквы устава выбрали двух кандидатов: Никона и иеромонаха Антония, того самого, который некогда был учителем Никона в Макарьевском монастыре. Жребий… пал на Антония. Последний… в угоду царю, отказался. Тогда стали просить Никона. Никон отрекался, пока наконец 22 июля царь Алексей Михайлович, окруженный боярами и бесчисленным народом, в Успенском соборе, перед мощами Святого Филиппа, стал кланяться Никону в ноги и со слезами умолял принять патриарший сан.
«Будут ли меня почитать как архипастыря и отца верховнейшего, и дадут ли мне устроить церковь?» – спросил Никон. Царь, а за ним власти духовные и бояре поклялись в этом. 25 июля Никон сделался патриархом.
Первым делом его было основать для себя монастырь… Никон выбрал для этого место близ Валдайского озера и назвал свой монастырь Иверским, в честь Иверской иконы Богородицы, находящейся на Афоне…
Но гораздо важнейшее дело предпринял Никон в церковном строе богослужения…
…
… В 1657 году… патриарх занимался постройкой нового монастыря. Верстах в сорока от Москвы понравилось ему место, принадлежавшее Роману Боборыкину, на реке Истре… «Какое прекрасное место, – сказал царь, – как Иерусалим!» Никону понравилось это замечание, и он задумал создать подобие настоящего Иерусалима…
…
Летом 1658… 10-го июля… патриарх отслужил в Успенском соборе литургию… При конце обедни Никон стал говорить поучение. Прочитавши сначала слово из Златоуста, Никон повернул речь о себе: «Ленив я стал, – сказал он, – не гожусь быть патриархом, окоростевел от лени, и вы окоростевели от моего неучения. Называли меня еретиком, иконоборцем, что я новые книги завел, камнями хотели меня побить; с этих пор я вам не патриарх…»
…
…Затем Никон снял с себя мантию, вышел из церкви и ушел пешком на подворье Воскресенского монастыря.
Он пробыл там два дня… многих ради болезней велел отвезти себя в Воскресенский монастырь…
…
… Царь, по наговору бояр, запретил сноситься с Никоном, приказал сделать обыск в его бумагах…
…
… Под предлогом небезопасности от нашествия врагов, его хотели удалить от Москвы и от имени царя предложили переехать в крепкий монастырь Макария Колязинского…
Никона удалили с тем, чтобы, во время его отдаления, решить его судьбу. В феврале 1660 года в Москве собран был собор, который положил не только избрать другого патриарха, но лишить Никона чести архиерейства и священства… Никон отвечал, что если его позовут в Москву, тo он даст свое благословение новоизбранному патриарху, а сам удалится в монастырь. Но Никона не решались призвать в Москву на собор; ему только дозволили воротиться в Воскресенский монастырь. Туда прибыл снова Никон и жаловался, что когда он находился в Крестном монастыре, то его хотел отравить черный дьякон Феодосий, подосланный крутицким митрополитом, его заклятым врагом…
…
Никон, узнавши, что враги его собирают над ним грозу суда вселенских патриархов, попытался снова сблизиться с царем…
…
… 19-го декабря 1664 года, Никон со свитою, состоявшей из монахов Воскресенского монастыря, ночью приехал в Кремль и неожиданно вошел в Успенский собор в то время, когда там служилась заутреня и читались кафизмы. Блюстителем патриаршего престола был тогда… ростовский митрополит Иона: он находился в церкви. Никон приказал остановить чтение кафизм, приказал дькону прочитать ектению, взял посох Петра митрополита, прикладывался к мощам, потом стал на своем патриаршем месте.
…
И духовные сановники, и бояре собрались к царю в большом волнении…
Совещание царя происходило с лицами, которые имели причины всеми силами препятствовать, ради собственной целости, примирению с царем человека, которому они успели насолить. Его примирение с царем было бы ударом для них…
…
– Уезжай из соборной церкви туда, откуда приехал! – сказали патриарху.
Таков был последний ответ Никону.
…
Собор … 1666 года … продолжался около полугода. Заседания его происходили в патриаршей крестовой палате.
…
Из четырех вселенских патриархов только двое: антиохийский Макарий, еще прежде бывавший в Москве, и александрийский Паисий отправились в Москву по приглашению царя; остальные два дали им свое полномочие... 2 ноября 1666 года.
После первых церемоний и угощений, патриархи предварительно занялись исследованием дела, которое им предстояло решить. Царь назначил для этого занятия с ними двух архиереев, Павла крутицкого и Илариона рязанского, а к ним присоединил одноязычного с патриархами Паисия Лигарида. «Имейте его отныне при себе, – сказал царь. – Он знаком с делом; от него все подробно узнаете».
Собственно, Лигарид был докладчиком по делу Никона перед вселенскими патриархами. Он составил обвинительную записку против московского патриарха, которая заранее настроила судей против обвиняемого. Достойно замечания, что Паисий в своей записке старался вооружить патриархов тем, как будто Никон посягал на право и власть вселенских патриархов, и доказывал это с разными натяжками, указывая, главным образом на то, что Никон из высокомерия вымышлял себе разные титулы.
… 29 ноября, отправлены были псковский архиепископ Арсений, ярославский архимандрит Сергий и суздальский Павел звать Никона на собор. Никон сказал им:
«Откуда святейшие патриархи и собор взяли такое бесчиние, что присылают за мною архимандритов и игуменов, когда по правилам следует послать двух или трех архиереев?»
Ярославский архимандрит на это сказал:
«Мы к тебе не по правилам пришли, а по государеву указу. Отвечай нам: идешь или не идешь?»
«Я с вами говорить не хочу, – сказал Никон… Затем, обратившись к Арсению, он продолжал: «Если эти патриархи прибыли по согласию с константинопольским и иерусалимским, то я поеду».
На другой день, 30 ноября, Никон отслужил заутреню с елеосвящением, потом литургию в архиерейском облачении, поучал братию о терпении, а к вечеру выехал в санях. Посланные за ним успели, однако, дать знать в Москву, что Никон принял их нечестно, не идет и не сказал, когда поедет.
Тогда в столовой избе, в присутствии государя и бояр, собравшиеся вселенские патриархи и русские духовные лица послали другой вызов Никону, с упреком за непослушание, с приказанием прибыть в Москву 2 декабря, во втором или в третьем часу ночи, не более как с десятью человеками и остановиться в кремле на Архангельском подворье. Никон был уже в дороге, когда его встретило это второе посольство. Никон остановился в селе Чернове, так как ему велено было ждать до ночи 2 декабря, а 1 декабря к нему послали третье приглашение: оно было не нужно, так как Никон ехал туда, куда его звали, но, видно, враги хотели усугубить его вину и дать делу такой ход, как будто бы Никон не слушался соборного призыва.
«Некому на вас жаловаться, – сказал Никон, – разве только единому Богу! Как же я не еду? И для чего велите въезжать ночью с немногими людьми? Хотите, верно, удавить, как митрополита Филиппа удавили!» Никон приехал около полуночи, и только что въехал в Никольские ворота кремля, как за ним заперли ворота; стрелецкий полковник произнес: «Великого государя дело». За Никоном ехал его клирик Шушера с патриаршим крестом. У него хотели отнять крест, но Шушера передал его патриарху. Шушеру повели к царю, который его допрашивал о чем-то втайне и приказал отдать под стражу.
…
В 9 часов утра весь собор собрался в столовой избе…
…
Никон вошел в столовую избу торжественно, как патриарх, прочитал молитву, поклонился царю, патриархам и всем присутствующим.
…
… Никон сказал: «Зачем я призван на это собрание?» Тогда царь, которому приходилось говорить, сам встал со своего места. Дело получило такой вид, как будто собор должен произнести приговор между двумя тяжущимися…
…
5 декабря опять собрался собор…
… Оба патриарха встали, и александрийский, в звании судии вселенной, произнес приговор, в котором было сказано, что, по изволению Святого Духа и по власти, данной патриархам, вязать и решить, они, с согласия других патриархов, постановляют, что отселе Никон … более не патриарх и не имеет права священнодействовать, но именуется простым иноком, старцем Никоном.
…
12 декабря собрались вселенские патриархи и все духовные члены собора в небольшой церкви Благовещения, в Чудовом монастыре. Все были в мантиях, в митрах, с омофорами. Царь не пришел; из бояр были только присланы царем: князья Никита Одоевский, Юрий Долгорукий, Воротынский и другие.
Привели Никона. На нем была мантия и черный клобук с жемчужным крестом. Сначала прочитан был приговор по-гречески, потом рязанским митрополитом Иларионом по-русски. В приговоре обвинили бывшего московского патриарха, главным образом за то, что он произносил хулы: на государя … на всех бояр; на всю русскую церковь … а в особенности – хулы на газского митрополита Паисия … за то, что он говорил всесветлейшему синклиту о некоторых гражданских делах Никона. Ему поставили в вину низвержение коломенского епископа Павла, обвиняли сверх того в жестокости над подчиненными, которых он наказывал кнутом, палками, а иногда и пытал огнем. «Призванный на собор Никон, – говорилось в приговоре, – явился не смиренным образом, как мы ему братски предписали, но осуждал нас; говорил, будто у нас нет древних престолов, и наши патриаршие рассуждения называл блядословиями и баснями…»
– Если я достоин осуждения, – сказал Никон, – то зачем вы, как воры, привели меня тайно в эту церковку; зачем здесь нет его царского величества и всех его бояр? Зачем нет всенародного множества людей российской земли? Разве я в этой церкви принял пастырский жезл? Нет, я принял патриаршество в соборной церкви перед всенародным множеством, не по моему желанию и старанию, но по прилежным и слезным молениям царя. Туда меня ведите и там делайте со мною, что хотите!
– Там ли, здесь ли, все равно, – отвечали ему. – Дело совершается советом царя и всех благочестивых архиереев. А что здесь нет его царского величества, – на то его воля.
С Никона сняли клобук и панагию.
– Возьмите это себе, – сказал Никон, разделите жемчуг между собою: достанется каждому золотников по пяти, по шести, сгодится вам на пропитание на некоторое время. Вы бродяги, турецкие невольники, шатаетесь всюду за милостыней, чтоб было чем дань заплатить султану!
…
В Ферапонтовом монастыре (находившемся недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря) Никон содержался под надзором присланного архимандрита Новоспасского монастыря. Ему запрещено было писать и получать письма…
…
… В 1676 году умер Алексей Михайлович; преемник его отправил к Никону с дарами и с вестью Федора Лопухина, а вместе с тем приказал просить прощения и разрешения покойному царю на бумаге. Никон сказал: «Бог его простит, но в страшное пришествие Христово мы будем с ним судиться: я не дам ему прощения на письме!»…
…
… В 1681 году Никон от болезни и старости едва уже двигал ноги. Его привезли на берег Шексны, посадили в струг и поплыли по его желанию, на Ярославль. Везде по берегу стекался народ, просил благословения и приносил все потребное Никону. Его сопровождал кирилловский архимандрит Никита. 16-го августа утром достигли они Толгского монастыря, близ Ярославля. Никон причастился Св. Тайн и готовился переплыть на другую сторону Волги к Ярославлю. Здесь явился к нему архимандрит Сергий, тот самый, который издевался над ним во время его низложения. Сергий кланялся ему в ноги, просил прощения за прежнее и говорил, что оскорблял его поневоле, творя угодное собору. Никон простил его.
На другой день, 17-го августа, Никона повезли на другой берег реки. Сергий сопровождал его в струге. Народ из города и сел встречал его на берегу реки Которости, куда вошел струг с Волги. Толпа бросилась в воду и тащила струг на берег. Никон был в совершенном изнеможении и ничего уже не мог говорить. Народ целовал ему руки и ноги. День склонялся к вечеру; начали благовестить к вечерне. Никон в это время немного ободрился, оглянулся вокруг себя и начал оправлять себе волосы, бороду, одежду, как будто готовясь в путь. Архимандрит Никита понял, что настает последний час его и начал читать отходную. Никон протянулся на постели, сложил руки на груди и скончался.[97]»
Характеризуя личность Никона, Костомаров пишет: «Чрезмерно сильная воля и жажда деятельности этого человека требовала себе пищи. Никон был не из таких натур, которые удовольствуются старою колеею. Ему нужно было что-нибудь необычайное. Он хотел быть творцом, строителем, но воспитание, полученное Никоном, осудило его на слишком узкий кругозор… Пробывши десять лет приходским священником, Никон поневоле усвоил себе всю грубость окружавшей его среды и перенес ее с собою даже на патриарший престол. В этом отношении он был вполне русский человек своего времени, и если был истинно благочестивым, то в старом русском смысле… У Никона благочестие не шло далеко за пределы обрядности. Буква богослужения приводит к спасению; следовательно, необходимо, чтобы эта буква была выражена как можно правильнее. Таков был идеал церкви по Никону…
…
Сам царь развил в этом человеке властолюбие; он приучил его вмешиваться в государственные дела, и патриарху трудно было держаться в стороне от них… С этих пор у него естественно, если не в первый раз явилось, то сильнее развилось стремление поставить духовную власть независимо от светской и церковь – выше государства…[98]»
Иную оценку Никону дает Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский: «Никон имел от природы ум светлый, твердый и обширный, и этот ум успел обогатить чрез чтение книг разнородными познаниями в слове Божием, в писаниях святых отцов, в церковной истории и особенно в канонах Церкви. При таком уме и познаниях он обладал еще редким даром слова и голосом чистым, сильным, приятным, мог говорить даже без приготовления разумно, назидательно, сладко…[99]»
«При своем светлом уме он понимал значение наук и научного образования...[100]»
«Патриарх Никон весьма любил церковное богослужение… Богослужение Никона отличалось необычайною торжественностию, особенно в большие праздники, когда он священнодействовал в соборной церкви.[101]»
«Поражал также Никон пышностию и великолепием своих одежд, в каких являлся совершать и совершал церковные службы. Его мантия была зеленого бархата с источниками из белой тесьмы с красною полоскою посредине; скрижали на мантии — малинового бархата с изображениями на них херувимов, вышитыми золотом и жемчугом. На белом клобуке патриарха вверху утвержден был крест на круглом золотом подножии, украшенный драгоценными камнями и жемчугом; с передней стороны изображение херувима, низанное жемчугом; на воскрилиях такие же изображения с драгоценными камнями.[102]»
«Стараясь исправлять наши богослужебные книги по старым спискам и во всем согласовать наше богослужение с греческим, Никон не раз показывал любовь свою к этим старым спискам и греческому богослужению при самых своих священнодействиях.[103]»
«Любовь свою к храмам и святым иконам Никон показал, когда созидал храмы в трех своих монастырях, Иверском, Крестном и Воскресенском, и когда для первого устроил икону Иверской Божией Матери в 14 000 рублей, а для второго большой крест с множеством святых мощей и драгоценных украшений. Ту же любовь он показал и при устроении церквей в своих новых каменных палатах.[104]»
«Любовь свою к храмам и святым иконам Никон показал, когда созидал храмы в трех своих монастырях, Иверском, Крестном и Воскресенском, и когда для первого устроил икону Иверской Божией Матери в 14 000 рублей, а для второго большой крест с множеством святых мощей и драгоценных украшений. Ту же любовь он показал и при устроении церквей в своих новых каменных палатах.[105]»
«Будучи человеком атлетического сложения, полный сил, крепости и здоровья, казалось, Никон не знал усталости. Случалось, что царь приглашал его и патриарха Макария к себе на торжественный обед (в день именин царевича, на праздник Рождества Христова и др.); обед начинался в полдень и продолжался почти до полуночи и далее. И после такого обеда Никон прямо из царских палат отправлялся вместе с царем в Успенский собор к заутрене, к изумлению сирийцев, и оставался там за богослужением до рассвета.[106]»
«Недолго управлял Церковью патриарх Никон: всего шесть лет. Но надобно удивляться, как и шесть лет мог он устоять на высоте своей святительской кафедры.[107]»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
«Важным результатом раскола была потеря церковью политической роли, которую она играла много веков.[108]», - утверждает Михаил Геллер в своей «Истории Российской Империи», и тут же добавляет: «Причиной ослабления церкви было усиление государственной власти.[109]»
Именно поэтому большевики в целях ослабления влияния Русской Православной Церкви на народные массы и упрочения своей идеологии предприняли попытку устроить новый церковный раскол – обновленческий.
Именно поэтому так жестоко подавлялись ими любые ростки раскола внутри собственной партии.
Именно этот урок раскола и должны мы усвоить на будущее.
Равно как и то, что раскол приходит извне, зиждится на комформистских взглядах, на желании встать в аппозицию любым переменам, уменьшающим степень текущей комфортабельности, и питается невниманием, а то и прямым пренебрежением священством, клиром, паствой своих обязанностей.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Большая Советская Энциклопедия
2. Геллер Михаил. История Российской Империи. – М. : МИК, 2001
3. Жития Святых
4.Знаменский П.В. История Русской Церкви
5. Карпец Владимир, Единоверие: исторический компромисс или Третий Путь Русского Православия
6. Кириллов В.В. История России: Учебное пособие. – М. : Юрайт-Издат, 2007
7. Костомаров Н.И. История России в жизнеописаниях ее важнейших деятелей
8. Макарий (Булгаков) Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. – М. : Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 – 1996
9. Соловьев С.М., История России с древнейших времен
10. Щапов А., Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и в первой половине XVIII. Опыт исторического исследования о причинах происхождения и распространения русского раскола. – Казань, Издание книгопродавца Ивана Дубовина, 1859
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСОВ
Катехихис.ru http://www.katehizis.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=5901&Itemid=134
Народная энциклопедия «Википедия»
http://ru.wikipedia.org/wiki/Старообрядчество
Собственно на этом моя курсовая и заканчивается.
В этой ее публикации я не внес никаких правок и исправлений.
Только добавил иллюстрации, чтобы она могла легче восприниматься.
Думаете я не прав, утверждая, что основной причиной раскола была не вера, а политика и уход в другую, как бы сейчас сказали юрисдикцию с целью снижения налогов?
Нужны доказательства?
Пожалуйста.
Как Вам мирное сосуществование раскольников и царской, а затем и императорской власти внутри царской, а затем и императорской резиденции?
Ведь вроде как казалось раскольники были готовы скорее умереть путем самосожжения, чем общаться с официальной церковной и светской властью, а светская власть столь жестоко подавляла раскольническое движение?
Мои подписчики и постоянные посетители моего канала знают - я - уроженец деревни Садовники (бывшая Садовая Слобода).
А теперь посмотрите на карту
Это фрагмент Схемы раскольнических поселений в Московской губернии 1871 года.
Коломенское. Садовая Слобода. Дьяковское.
Все они закрашены красным цветом.
А теперь посмотрите на описание к схеме:
Т.е. красным (цветным) выделены раскольнические поселения.
При этом в них не указаны черные цифры - т.е. все эти поселения - чисто раскольничьи.
А ведь Коломенское - когда-то было царским дворцовым селом и царской резиденцией.
Это не я придумал для поднятия своей значимости.
Это утверждает даже Википедия:
Как любая резиденция первого лица государства, Коломенское могло обеспечить обособленное автономное проживание царской семьи.
Там были и сады, и огороды, и пекарня, жаровня, маслобойня, холодные погреба, кузня и все необходимое для этого автономного проживания царской, а затем и императорской семьи.
За садами ухаживали садовники.
А им нужно было где-то жить.
Так и возникло поселение дворцовых садовников.
Наша деревня возникла еще в стародавние времена, когда здесь были построены великокняжеские терема и разбиты фруктовые сады.
Т.е. еще во времена Ивана Калиты.
Согласно писцовым книгам 1670-х годов нас было аж 13 дворов.
Во второй половине XVIII века нас уже было 48 дворов.
В 1811 году - здесь жили 56 семей. Среди них - 208 душ мужского пола..
По данным 1899 года нас было уже 1077 жителей. 202 хозяйства.
Дворцовые садовники никогда не были крепостными.
Они получали жалованье, владели сенными покосами и капустниками - огородами.
У нас был свой староста.
Дети садовников учились в школе Удельного ведомства, а затем - в земском и частном училищах Коломенского.
То есть все поголовно были грамотными.
В 1930-х годах здесь был образован колхоз "Красный огородник".
Мои односельчане продолжали ухаживать теперь уже за колхозными садами и огородами, продолжая отгружать свою продукцию теперь уже на нужды советской власти, а в годы Великой отечественной войны - на нужды фронта.
Сама деревня располагалась на юго-западе от великокняжеской, а затем царской и императорской усадьбы за Вознесенским садом.
В 1960-м году деревня Садовники вошла в состав Москвы и прекратила свое существование в конце 1970-х.
Просто была снесена.
Сейчас на этом месте - конюшенный двор, хотя конюхов здесь никогда не было. Они были в селе Коломенском.
Мои односельчане никогда не были крепостными.
Они были казенными крестьянами.
А значит у них не было повода бунтовать из-за усиления крепостного права.
У нас был свой староста.
А значит у моих односельчан не было повода бунтовать из-за централизации и усиления светской - царской власти.
За то, что мои односельчане ухаживали за царскими садами, им из казни выплачивалось жалованье.
А значит у них не было повода «уходить в другую юрисдикцию».
Царское правительство тоже нисколько не смущало жить рядом с раскольниками.
Здесь бывал и Михаил Федорович - первый царь из династии Романовых, проживая в «старом» дворце времен Ивана Грозного.
Алексей Михайлович построил здесь себе новый дворец.
Здесь бывал Петр I с супругой - будущей императрицей - Екатериной I.
Несмотря на то, что он перенес столицу во вновь построенный Санкт-Петербург, именно здесь он формировал парадные части для торжественного входа в Москву после всем известной Полтавской битве.
Именно здесь родилась Елизавета Петровна - будущая императрица всероссийская.
И в честь ее рождения Петр повелел выкатить бочку вина для всех окрестных жителей.
Здесь бывала и Екатерина II.
Она здесь построила новый дворец для себя и для своего внука - будущего императора Александра I.
А сам Александр I после изгнания французов в Отечественную войну построил здесь новый дворец.
Уже для себя.
И никаких косых взглядов на моих односельчан.
Не говоря уже о каких либо «жестких гонениях» на них.
Вот так вот.
И спасибо, что дочитали до конца.
Если Вам понравился представленный материал, ставьте лайки, пишите комментарии и подписывайтесь на мой канал.
Здесь Вас ждет еще много чего интересного.
СНОСКИ И ССЫЛКИ
67 Щапов А., Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и в первой половине XVIII. Опыт исторического исследования о причинах происхождения и распространения русского раскола. – Казань, Издание книгопродавца Ивана Дубовина, 1859, стр. 5.
68 Там же, стр. 6 – 9
69 Знаменский П.В. История Русской Церкви. – воспроизводится по электронному изданию с сайта www.pstgu.ru/library/data/none/ - стр. 130 – 131
70 Щапов А., Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и в первой половине XVIII. Опыт исторического исследования о причинах происхождения и распространения русского раскола. – Казань, Издание книгопродавца Ивана Дубовина, 1859, стр. 105 – 106.
71 Раскольническая рукопись по заглавием «Челобитная или история Петра Великого». Список солов.библиотеки – воспроизводится по Щапов А., Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и в первой половине XVIII. Опыт исторического исследования о причинах происхождения и распространения русского раскола. – Казань, Издание книгопродавца Ивана Дубовина, 1859, стр. 106 – 108.
72 Щапов А., Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и в первой половине XVIII. Опыт исторического исследования о причинах происхождения и распространения русского раскола. – Казань, Издание книгопродавца Ивана Дубовина, 1859, стр. 109.
73 Там же, стр. 284
74 Полное Собрание Законодательства, т. X, № 7702 – Воспроизводится по книге Щапова А., Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и в первой половине XVIII. Опыт исторического исследования о причинах происхождения и распространения русского раскола. – Казань, Издание книгопродавца Ивана Дубовина, 1859, стр. 284
75 Щапов А., Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и в первой половине XVIII. Опыт исторического исследования о причинах происхождения и распространения русского раскола. – Казань, Издание книгопродавца Ивана Дубовина, 1859, стр. 200
76 Макарий (Булгаков) Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. – М. : Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 – 1996, - воспроизводится по электронному изданию с сайта www.mirknig.com – Книга Третья «Итория Русской Церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240 – 1589), том 5, глава V «Церковное право», параграф II «Гражданские узаконения на пользу Церкви», стр. 1042
77 Макарий (Булгаков) Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. – М. : Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 – 1996, - воспроизводится по электронному изданию с сайта www.mirknig.com – Книга Третья «Итория Русской Церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240 – 1589), том 5, глава V «Церковное право», параграф III «Приложение этих церковных и гражданских законов к жизни: управление Русской Церкви», стр. 1050
78 Там же, стр. 1059
79 Макарий (Булгаков) Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. – М. : Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 – 1996, - воспроизводится по электронному изданию с сайта www.mirknig.com – Книга Четвертая «Итория Русской Церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240 – 1589), том 8, глава VII «Церковное право», параграф II «Церковное управление и суд», стр. 1710
80 Там же, стр. 1712
81 Геллер Михаил «История Российской Империи» - М.: МИК, 2001 – Главы 4 «Россия Московская», параграф 5 «Раскол» - воспроизводится по электронному изданию с сайта www.mirknig.com
82 Макарий (Булгаков) Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. – М. : Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 – 1996, - воспроизводится по электронному изданию с сайта www.mirknig.com – Книга Седьмая «Итория Русской Церкви в период ее самостоятельности (1589 - 1881). Патриаршество в России (1589 – 1720), том 12, глава I «Патриарх Никон до оставления им кафедры: время управления его Церковию», параграф II «Патриарх Никон в деле исправления церковных книг и обрядов, и начало русского раскола, именующего себя старообрядством», стр. 2678
83 Щапов А., Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и в первой половине XVIII. Опыт исторического исследования о причинах происхождения и распространения русского раскола. – Казань, Издание книгопродавца Ивана Дубовина, 1859, Предисловие, стр. II
84 Воспроизводится по ссылке http://ru.wikipedia.org/wiki/Старообрядчество
85 Там же.
86 Воспроизводится по ссылке http://ru.wikipedia.org/wiki/Старообрядчество
87 Там же, стр. 449 – 450
88 Сборник Соловецкой библиотеки № 889 – воспроизводится по книге Щапова А., Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII веке и в первой половине XVIII. Опыт исторического исследования о причинах происхождения и распространения русского раскола. – Казань, Издание книгопродавца Ивана Дубовина, 1859, стр. 459 – 460
89 Воспроизводится по ссылке http://ru.wikipedia.org/wiki/Старообрядчество
90 Там же
91 Карпец Владимир, Единоверие: исторический компромисс или Третий Путь Русского Православия – воспроизводится по ссылке http://www.arcto.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=1342
92 Воспроизводится по ссылке http://ru.wikipedia.org/wiki/Старообрядчество
93 Жития Святых, Том 13 «Новомученики» - воспроизводится по электронному изданию с сайта www.ispovednik.ru
94 Там же
95 Воспроизводится по ссылке http://www.katehizis.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=5901&Itemid=134
96 Костомаров Н.И. История России в жизнеописаниях ее важнейших деятелей – Второй отдел «Господство дома Романовых до вступления на престол Екатрины II», Выпуск четвертый «ХVII столетие», глава IV «Патриарх Никон» - воспроизводится по электронному изданию с сайта www.mirknig.com
97 Там же
98 Макарий (Булгаков) Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. – М. : Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 – 1996, - воспроизводится по электронному изданию с сайта www.mirknig.com – Книга Седьмая «Итория Русской Церкви в период ее самостоятельности (1589 - 1881). Патриаршество в России (1589 – 1720), том 12, глава I «Патриарх Никон до оставления им кафедры: время управления его Церковию», параграф III «Патриарх Никон во всех прочих делах его служения Русской Церкви и оставление им патриаршей кафедры», стр 2723
99 Там же, стр. 2726
100 Там же, стр. 2727
101 Там же, стр. 2728 – 2729.
102 Там же, стр. 2730
103 Там же, стр. 2731
104 Там же, стр. 2732
105 Там же, стр. 2728
106 Там же, стр. 2734
107 Геллер Михаил «История Российской Империи» - М.: МИК, 2001 – Главы 4 «Россия Московская», параграф 5 «Раскол» - воспроизводится по электронному изданию с сайта www.mirknig.com
108 Там же