Христианство было создано в 325 году как политическая религия для объединения всех народов в Римской империи и для приведения их к покорности и почитанию единого Бога. А чтобы они были покорны, то эту покорность нужно было возвести в ранг величия – чем покорнее, тем величественнее
Христианство - религия загробного царства, которое воспевает отечество за гробом и обещает загробное райское воздаяние. Священники объясняли, что когда на христианина приходят подобные страдания, то он должен смотреть на них не как на несчастья, а как на особую милость Божию к нему. Конечно, христианин не может уклоняться от подобных страданий, как нельзя уклониться от особой почести.
В христианстве есть представление о том, что мирские страдания могут служить залогом загробного воздаяния.
Теория загробного воздаяния
Согласно этой теории страдания посылаются человеку для того, чтобы он мог очиститься от греха и утвердиться в добре. В качестве примера приводились страдания множества христианских исповедников и мучеников.
Эту идею отражали цитаты из Нового Завета, например: «Радуйтесь и веселитесь, — говорил Христос таким страдальцам, — ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 10–12).
Из святоотеческого наследия: «Более всякой молитвы и жертвы драгоценны пред Господом скорби за Него и ради Него, и более всех благоуханный запах пота их» (прп. Исаак Сириянин).
Святые отцы о скорбях и смирении
Некоторые высказывания святых отцов о переносимых скорбях в этой жизни составили так называемое святоотеческое наследие, которое должно было служить руководством для христиан.
Но не для всех христиан, к правящему классу они не имели никакого отношения, все эти проповеди и рассуждения были адресованы бесправному крестьянству, которое с XVIII века находилось в Российской империи на положении рабов, которых продавали покупали, меняли, дарили, клеймили как скот и нещадно пороли. Это они должны были терпеть и смиряться со своим бесправным положением и не бунтовать.
Однако святые отцы оправдывали рабство. Епископ Игнатий Брянчанинов (1807-1867) отрицал всякую гражданскую активность и считал, что она не должна нарушать установленных в государстве порядков: Царя и Алтаря. Он подчёркивал, что для христианина важны другие вещи и ссылался на слова апостола Павла из 1 Послания к Коринфянам:
«Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли призван – не смущайся, но если и сможешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (1 Кор. 7:20-21).
Он считал, что нужно обращать внимание не на внешнее рабство (обстоятельства и нужды), а на внутреннее рабство страстям, порокам, невежеству, страхам, которые порабощают душу. Именно от такого рабства, по словам епископа, призывал к освобождению Христос, от глубинного рабства души.
Игнатий (Брянчанинов) писал: «Слава Богу за всё скорбное, случающееся с нами! Кому попускаются скорби, тот, значит, помянут Богом в царствии Его; а кто живёт бесскорбно, тот забвен Богом».
В вышеприведённых изречениях святителя есть противоречие. Получается, что он называет правящий класс империи частью дьявола, поскольку живут они бесскорбно и всё у них идёт по маслу. И речь здесь даже не только о помещиках, но и о настоятелях монастырей, которые с нещадной суровостью относились к монастырским крестьянам.
А если мы перенесёмся в нашу действительность, то применительно высказываниям святых отцов получается, что наши олигархи и примыкающие к ним тоже от дьявола. Скорби они не терпят, всё у них идёт как по маслу
Ефрем Сирин призывал переносить скорби этой короткой жизни ради Бога, обещая, что это создаст близость с Ним и человек будет руководим святыми.
Как пишет преподобный Исаак Сириянин:
«Всякий человек, о котором особенно печется Господь, познается по непрестанно посылаемым ему скорбям… Когда на пути своем находишь неизменный мир, тогда бойся, потому что далеко отстоишь от прямого пути, протоптанного страдальческими стопами святых. Так как пока ты еще на пути, признаком приближения твоего ко граду Божию для тебя да будет следующее: встречают тебя сильные искушения, и чем ближе приближаешься и преуспеваешь, тем более умножаются находящие на тебя искушения. В какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований. И если возбранен к ней доступ великим искушениям (скорбям), то возбраняются ей и великие дарования, потому что Бог не дает великого дарования без великого искушения».
После таких слов просто хотелось терпеть невыносимые скорби и страдания. Задача проповедников состояла в том, чтобы пообещать, что в будущем Царстве Божием будет социальная справедливость, которую всё-таки нужно было завуалировать, облачить в какие-либо условности.
Таким образом диалектика развития идеи загробного воздаяния выражалась в том, что учение о воздаянии после смерти должно было и обещать эксплуатируемым восстановление социальной справедливости в потустороннем мире, и не обещать им этого.
Всё это делалось для того, чтобы приглушить социальный протест низов, и христианство с этим прекрасно справлялось.